Шпора по философии

46. Общественное бытие и общественное сознание. Маркс выразил зависимость сознания от бы­тия: сознание никогда не может быть ничем иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни. Общественное бытие людей -объективная обще­ственная реальность, социальная материя, к-я отражается в общест­вен. сознании. Общественное сознание представляет собой осозна­ние обществом самого себя, своего общественного бытия и окру­жающей действи­тельности. Сложная взаимосвязь между общ. сознанием и общ. бытием. Общественное сознание относи­тельно самостоятельно. оно не только подчинено внешним детер­минантам, но имеет внут­реннюю логику своего развития. Связь носит сложный диалектический характер. Относительная самостоя­тельность общественного сознания проявляется и в форме его активности. Оно способно взаимодействовать с другими общест­венными явлениями, обратно влиять на породившее его об­ществен­ное бытие. С фактом активности общ. сознания прямо связан ? о роли идей, сознательного начала в общественном развитии. Этот? решается в марксистской теории в пользу признания важ­ной роли идей, С-ного фактора вообще в реальных процессах общественной жизни. Вторичность общественного сознания и его относительная самостоятельность - таковы 2 наиболее фундамен­тальные законо­мерности развития общественного сознания. Категории общ.сознания и общ.бытия абсолютно абстрактны. В этом не только их ограниченность, но и сила - с их помощью удается про­вести первый логический разрез общественного организма. Рас­сматриваемые категории не избавляют от необходимости конкрет­ных исследований общественно жизни. Они дают только об­щие контуры правильного подхода к изучению общественных проблем.

47. Структура общественного сознания. Общественное сознание хар-ет и реальное сознание кон­кретного общ-ва(массовое сознание) и идеальную модель общественного сознания. Модель об­ществ. сознания представляется как модель структурная, абстрактное выражение структуры ре­ального общественного сознания. В струк­туре общ.сознания : уровни -обыденное и теоретиче­ское, общест­венная психология и идеология; формы - политическая идеология, правосознание, мораль, религия, искусство, наука и философия. Обыденное сознание возникает в процессе по­вседневной практики людей, как эмпирическое отражение внешней стороны действи­тельности. Теоретическое сознание - отражение ее существенных связей и закономерностей и находит выра­жение в науке и др.формах сознания. В реальности - теор. и обыден. сознание взаи­мосвязаны, не могут заменить друг друга, но взаимно воздействую друг на друга. Теоретичек.сознание способно видоизменять, моди­фицировать обыденное сознание. Обыденное - есть низший по сравнению с теоретическ. уровень сознания. Общественная психо­логия формируется в процессе повседневной практической жизни людей. В общест. психологии - главным является не само по себе знание о действительности, а отношение к этому знанию. Обществ. психология с ее эмоцион. окраской иг­рает очень важную роль в обществ. дв-х.

48. Формы общественного сознания. Формы общественного созна­ния- различные способы духов­ного освоения действительности. Разграничение форм носит комплексный хар-р. (формы: поли­тическая идеология, правосознание, мораль, религия, искусство, наука и философия).1.: по пред­мету отражения - политическое сознание -отн-я м-ду классами, нациями, религиозное - зав-ть от неземных сил, божественных. 2. по формам отражения -наука-действительность в форме понятий, гипотез, теорий, моделей; искусство - в форме художествен. образов, в морали - нравственные чувства. 3. по особенностям своего развития в науке -прогресс познания. в искусстве - главное тип знания, эстетичсекие критерии. 4. по выполняемым социальным функциям. Наука познавательна и практическая ф-ии, искусство -познавательная, идеологическая и эстетическая ф-ии. тогда деле­ние а) политическое сознание, право и мораль, б)наука, искусство и философия. Промежуточное место - религия. Формы обществ. Сознания взаимодейств. друг с другом - устойчивой тенденцией явл-ся выдвижение на первый план поли­тики. Анализ форм обществ. сознания имеет методологи­ческое зн-е для исследования обществ. сознания конкретных обществ.

49. Человек как философская проблема. 1. Что такое чел-к.2.Единство биологического и социаль­ного 3. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. 4. Человечество как мировое сооб­щество и ? о гуманистической мере прогресса. Интерес к исследованию ч-ка - тенденция многих наук. Продиктована НТР, развитием мирового сообщества, обострением глобальных про­блем, возрастающей ролью ч-ка во всех процессах развития. Со второй половины XIX века -человек-продукт биологической эво­люции -? об отличии ч-ка от высокоорганизованных животных и объ­яснение этого отличия. В поведении ч-ка в отличие от живот­ного нет превуалирования врожден­ных инстинктивных программ, а также наблюдаются в отличии поведения исторически различных обществ или групп. В науке специфичное для чел-ка норматвно-преемственное программирова­ние поведения называется культу­рой. К вопросу о происхождении ч-ка антропологи и философы подходят по разному. Философы стремятся выявить и обрисовать­револбцонный скачок в про­цессе человеческого развития на стадии перехода- объединение проблемы - антропосоциоге­нез.(а). Одним из важнейших факторов а. было развитие языка.

50. Человек, личность , индивидуальность. Марксистско-ленинская философия : индивид, индиви­дуальность, личность.. Индивид -для обозначения отдельно взятого представителя человеческого рода. -единичный представитель социального целого. Человек- продукт О-х и С-х отношений. По­нятие индивидуальности и личности ставят во главу угла самоустроение, благодаря которому дан­ный конкретный ч-к может стать активным С-м общественной жизни. Смысловая близость терми­нов индивидуальность и личность -то, что личность индивидуальна, а индивидуальность личности- это ее специфика, приводит к тому, что эти термины нередко употребля­ются как однозначные, замещают друг друга. Вместе с тем, в этих понятиях есть различия. В индивидуальности мы отме­чаем ее самобытность, в личности скорее самостоятельность; человек есть личность, поскольку у него есть свое лицо и поскольку даже в самых трудных жизненных испытаниях он не теряет лица. Индиви­дуальность акцентирует внимание на особенном, специфическом, своеобразном. Инди­видуальность не только обладает различными способностями, но еще и представляет их целост­ность.. Понятие личности подчеркивает сознательно-волевое начало. Понятие личности имеет смысл лишь в системе общественных отношений -где можно говорить о социальной роли и сово­купности ролей. Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях. В поня­тии личности интересны прежде всего поступки.

51. Проблема смысла человеческого бытия. Существуя как природ­ное тело человек подчиняется законам существ-я и развития конеч­ных, приходящих тел. Особенность человеческого сущ-я со­стоит в возникновении специфической, уникальной для живой природы, нежесткой и неунивер­сальной детерминации бытия человека со стороны его тела. Нежесткость проявляется в способно­сти ч-ка регулировать, контролировать свои фундаментальные способ-ти Неуниверсальность- многие действия ч-ка регулируются не только материальными, но и духовными и социальными мотивами. Суще­ствование ч-ка -не только природно-телесное. Специфика его в пересечении -взаимодействии трех разных бытийственных измере­ний. Реально сущ-ет ч-к как данная и чувст­вующая вещь (тело). Одновременно сущ-ет как индивидуальная особь. Ч-к сущ-ет и как социально-историческое сущ-во. Бытие индивида - преходяще. Человеческое бытие - реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных людей и поколений. Но бытие людей не абсолютно незави­симо от сознания, от духа. Мы сущ-ем, а вместе с нами реально сущ-ет наше сознание. Ранее : человек -песчинка в необозримом мире. Сегодня: люди не просто сущ-ют в мире - но способны особенно мощно влиять на мир и самих себя. Поэтому ч-к должен и может осознавать свою про­тиворечивую роль в единой системе бытия. ? об ответственности ч-ка за судьбы человечества и цивилизации. - особенно важно осмыслить духовное как особое бытие.

52. Философское понятие культуры. Культура (изначально) изменение в природном О-те под воздействием ч-ка, его д-ти, в отличие от изменений по естественным причинам. - т.е. заложенное в термине человеческое начало. В дальнейшем - культура - все созданное человеком. Нужно лишь различать материальную и духовную культуры. Недостаток того, что культура определяется как все созданное человеком -1. культура может восприниматься односторонне 2. не проясняется природа самой культуры. Разли­чие общ-ва и культуры выявляет ее определение как совокупность созданных человеком ценностей. Культура выступает как опреде­ленный аспект общества. Однако при трактовке культуры как сис­темы ценностей последняя предстает как совокупность готовых результатов человеческой деятельности, а процесс создания куль­туры, ее динамики остается вне рассмотрения. Реальная живая культура неотделима от общественного чел-ка -С-та культуры, со­отнесенного с созданным им О-м миром. Сам чел-к формирует себя в процессе своей д-ти как культурно-историческое сущ-во. Культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как общественного существа. Взаимодействие культуры и чел-ка - чел-к усваивает созданную ранее культуру. Лишь на основе усвоенной им культуры он ока­зывается способным развиваться дальше. Как С-т культуры он вносит в нее нечто новое. Но в со­отношении освоения и творчества культуры есть масса проблем и противоречий.

53. Теперь обратимся к соотношению культуры и цивилизации. Цивилизация выражает нечто общее, рациональное,стабильное. Она представляет собой систему отношений, закрепленных в праве, в традициях, способах делового и бытового поведения. Они образуют механизм,гарантирующий функциональную стабильность общества. Цивилизация определяет общее в сообществах, возникающих на базе однотипных технологий.

Культура - есть выражение индивидуального начала каждого социума. Исторические этносоциальные культуры есть отражение и выражение в нормах поведения, в правилах жизни и деятельности, в традициях и привычках не общего у разных народов, стоящих на одной цивилизационной ступени, а того, что специфично для их этносоциальной индивидуальности, их исторической судьбы, индивидуальных и неповторимых обстоятельств их прошлого и сегодняшнего бытия, их языка, религии, их географического местоположения, их контактов с другими народами и т.д. Если функция цивилизации - обеспечение общезначимого, стабильного нормативного взаимодействия, то культура отражает, передает и хранит индивидуальное начало в рамках каждой данной общности.

Таким образом, цивилизация - это социокультурное образование.Если культура характеризует меру развития человека, то цивилизация характеризует общественные условия этого развития, социальное бытие культуры.

Именно сегодня проблемы и перспективы современной цивилизации приобретают особый смысл, вследствие противоречий и проблем глобального порядка, приобретающих все более острый характер. Речь идет о сохранении современной цивилизации, безусловном приоритете общечеловеческих интересов, вследствие чего социально-политические противоречия в мире имеют свой предел: они не должны разрушать механизмов жизнедеятельности человечества. Предотвращение термоядерной войны, объединение усилий в противостоянии экологическому кризису, в решении энергетической,продовольственной и сырьевой проблемы - все это необходимые предпосылки сохранения и развития современной цивилизации.

ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ — совокупность ролей, к-рые выполняет культура по отношению к сообществу людей, порождающих и использующих (практикующих) ее в своих интересах; совокупность селектированных истор. опытом наиболее приемлемых по своей социальной значимости и последствиям способов (технологий) осуществления коллективной жизнедеятельности людей. При этом все Ф.к. социальны, т.е. обеспечивают именно коллективный характер жизнедеятельности людей, а также определяют или корректируют почти все формы индивид. активности человека в силу его связанности с социальным окружением. Число такого рода Ф.к. весьма велико, и они могут быть выстроены в иерархич. структуру от наиболее общих до сравнительно частных, обеспечивающих Ф.к. более высокого уровня. Наиболее общей и универсальной Ф.к. следует признать обеспечение социальной интеграции людей

Ко второму уровню рассматриваемой иерархии можно отнести Ф.к., обеспечивающие осн. формы интегрированного существования сообществ людей, такие как организация людей в их совместной жизнедеятельности посредством их структурной дифференциации на разл. рода относительно самодостаточные группы

Третий уровень — Ф.к., обеспечивающие осн. средства совместной жизнедеятельности людей. К ним можно отнести: культуру демогр. и социального воспроизводства членов сооб-ва, функционирующую посредством выработки норм сексуальных отношений, брачно-семейных и родств. обязательств, норм соседского общежития, стандартов физич. развития индивида и охраны его репродуктивных возможностей, а также системы форм и средств целенаправленной межпоколенной трансляции социального опыта (воспитание, просвещение, образование, традиции, обряды и ритуалы и пр.), выработки норм и стандартов социализации и инкультурации личности, ее социальной и культурной адекватности обществу проживания, стимулирования ее заинтересованности в приемлемых для общества формах социальной самореализации, в т.ч. в творч. и инновативной деятельности, в превращении индивида из «продукта и потребителя» культуры в ее производителя.

Четвертый и последующие уровни Ф.к. связаны уже с дифференциацией культуры на специализир. функциональные сегменты («экон. культура», «военная культура», «культура торговли», «религ. культура», «пед. культура» и т.п.) и системы критериев качества осуществления тех или иных социальных функций («культура труда и потребления», «культура быта», «культура языка», «культура научного мышления», «культура худож. творчества» и пр.).

48. Формы общественного сознания. Формы общественного созна­ния- различные способы духов­ного освоения действительности. Разграничение форм носит комплексный хар-р. (формы: поли­тическая идеология, правосознание, мораль, религия, искусство, наука и философия).1.: по пред­мету отражения - политическое сознание -отн-я м-ду классами, нациями, религиозное - зав-ть от неземных сил, божественных. 2. по формам отражения -наука-действительность в форме понятий, гипотез, теорий, моделей; искусство - в форме художествен. образов, в морали - нравственные чувства. 3. по особенностям своего развития в науке -прогресс познания. в искусстве - главное тип знания, эстетичсекие критерии. 4. по выполняемым социальным функциям. Наука познавательна и практическая ф-ии, искусство -познавательная, идеологическая и эстетическая ф-ии. тогда деле­ние а) политическое сознание, право и мораль, б)наука, искусство и философия. Промежуточное место - религия. Формы обществ. Сознания взаимодейств. друг с другом - устойчивой тенденцией явл-ся выдвижение на первый план поли­тики. Анализ форм обществ. сознания имеет методологи­ческое зн-е для исследования обществ. сознания конкретных обществ.

49. Человек как философская проблема. 1. Что такое чел-к.2.Единство биологического и социаль­ного 3. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. 4. Человечество как мировое сооб­щество и ? о гуманистической мере прогресса. Интерес к исследованию ч-ка - тенденция многих наук. Продиктована НТР, развитием мирового сообщества, обострением глобальных про­блем, возрастающей ролью ч-ка во всех процессах развития. Со второй половины XIX века -человек-продукт биологической эво­люции -? об отличии ч-ка от высокоорганизованных животных и объ­яснение этого отличия. В поведении ч-ка в отличие от живот­ного нет превуалирования врожден­ных инстинктивных программ, а также наблюдаются в отличии поведения исторически различных обществ или групп. В науке специфичное для чел-ка норматвно-преемственное программирова­ние поведения называется культу­рой. К вопросу о происхождении ч-ка антропологи и философы подходят по разному. Философы стремятся выявить и обрисовать­револбцонный скачок в про­цессе человеческого развития на стадии перехода- объединение проблемы - антропосоциоге­нез.(а). Одним из важнейших факторов а. было развитие языка.