- •4.Особенности Древнекитайской философии. Конфуцианство и даосизм.
- •6. Сократ и антропологический поворот в античной философии.
- •1. Разумное начало, обращённое на познание и всецело сознательную деятельность.
- •9. Разработка методологии научного познания в философии Нового времени.
- •11. Соединение материализма и диалектики в марксистской философии.
- •12. Проблема научной рациональности в позитивизме.
- •1 Стадия
- •2 Стадия
- •3 Этап (20 гг. 20 в.)
- •13. Философия иррационализма середины 19 в.
- •15. Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма.
- •16. Постмодернизм как социально-философское направление философии.
- •17. Специфика русской философии, её проблемное поле.
- •18. Категория бытия в философии. Бытие человека.
- •19. Материя и принципы её структурирования.
- •23. Жизнь как предмет изучения философии, естественных наук и медицины.
- •24. Современные учения о происхождении и эволюции жизни. Происхождение человека.
- •25. Проблема сознания в философии и медицине
- •26. Структура сознания. Основные свойства сознания.
- •27. Проблема идеальности сознания. Творческая активность сознания.
- •28. Философские представления о «бессознательном» и их связь с медициной.
- •29. Познание как философская проблема.
- •30. Многообразие видов познания.
- •31. Основные этапы и формы процесса познания
- •32. Познание как процесс. Чувственное и рациональное познание
- •33. Истина как цель познания. Проблема критериев истины.
- •34. Проблема субъекта и объекта познания, их взаимодействие.
- •35. Научные революции. Понятие «парадигмы».
- •36. Основные тенденции развития современной науки.
- •38. Роль философии в медицинском познании.
- •39. Место медицины в системе наук
- •37. Наука, её особенности и социальные функции. Рациональность научного знания.
- •38. Логико-методологические аспекты науки.
- •40.Понятие и природа ценностей в философии и медицине.
- •41. Теория ценностей: философский аспект.
- •42. Философия и медицина о ценности жизни.
- •43.Отличие научного познания от ценностного отношения к действительности.
- •44.Деятельность как преобразование мира и человека. Специфика медицинской деятельности.
- •45. Общество как предмет социальной философии. Развитие взглядов на общество (историко-философский аспект).
- •46. Общество как система. Взаимосвязь её основных сфер.
- •47. Динамика социальной структуры общества.
- •48. Проблема типологии исторического процесса (о.Шпенглер, к.Маркс, а.Тойнби).
- •1. Основные точки зрения на исторический процесс, подходы.
- •2. Формационный подход Маркса, Энгельса, Ленина.
- •3. Цивилизационный подход Тойнби.
- •4. Культурологический подход Шпенглера.
- •49. Политическая система общества, её структура.
- •50. Духовная жизнь общества и духовная жизнь личности.
- •51. Особенности антропосоциогенеза.
- •52. Человек, индивид, личность. Специфика трактовки личности в философии и медицине.
- •53. Проблема взаимосвязи биологического, психического и социального в человеке.
- •54. Этапы становления личности в онтогенезе.
- •55. Проблема личности и медицина.
- •56. Отношение «я-Ты» в жизни личности. Проявление диалогизма в медицине.
- •57. Философия и медицина: аспекты взаимосвязи.
- •58. Антропоцентризм как мировоззренческий и методологический принцип медицины.
- •59. Диагноз как познавательный и оценочный процесс
- •60. Этнос как категория философской антропологии; её значение для медицины.
57. Философия и медицина: аспекты взаимосвязи.
Медицина в системе наук представляет собой некое проблемное поле естествознания, обществоведения и гуманитарных наук, прежде всего философии. Последняя способствует совершенствованию понятийного аппарата всего практического здравоохранения. Более того,она развивает научно-мировоззренческие взгляды врача и эвристический (творческий) потенциал в целостной системе материальной и духовной культуры медиков. И вообще, как показывает практика, без философии имидж самой медицины как важнейшей сферы общечеловеческой культуры заметно тускнеет.Медицина совместно с философией постигает сложный мир жизни человека, управляет его здоровьем. При этом она и сама становится объектом специального философского познания.Общие контуры медицины в критериях античной философии обозначил еще великий Гиппократ. Оформление медицины в самостоятельную естественнонаучную и гуманитарную сферу воздействия на человека относится к Новому времени, когда она стала органично связываться с философскими концепциями жизни философииФ.Бэкона, И.Кантаи других мыслителей.
Медицина нуждается в укреплении связей с философией как живительной средой духовного обитания и дальнейшего развития предметно-понятийного мышления. Классик немецкой философии Л.Фейербах назвал медицину «колыбелью материалистической философии».
Взаимосвязь медицины и философии началась давно, с момента появления первых явных признаков абстрактного (отвлеченного) мышления в лечебном деле, и продолжается поныне.
В практическом медицинском познании бытия жизни предметное мышление сформировалось спонтанно. Оно зародилось еще задолго до того, как сложился философско-научный (понятийный) стиль мышления первых врачевателей.Эмпирическое медицинское познание длительное время существовало как явление, подчиненное религиозно-мифологическому мировоззрению, тесно переплетаясь с мистикой и суевериями. Поэтому приобретенные в древности научно-эмпирические сведения, изначально не связывались между собой в органическую целостность. Они не были философски осмысленными, теоретически обоснованными, то есть их нельзя было назвать теоретическими или общими медицинскими положениями.
Научно-медицинское (теоретическое) познание исторически зарождалось вместе с философскими учениями древних греков. Начиная с пробуждения интереса у мыслящих врачей к философскому постижению первопричин мира, места и роли человека в нем,медицина стала активно насыщаться философским смыслом. Немного позже у медиков появилась и устойчивая мыслительная потребность в целостном (объемном) взгляде на системную телесно-духовную сущность человека.В конце концов естественным образом сформировалась диалектическая взаимосвязь между философским осмыслением природы, роли и назначении человека и зарождающимся клиническим мышлением, стремящимся объяснить порой парадоксальные явления в человеческой жизнедеятельности.
Всё это не могло не сказаться на формировании нового специфического предметно-понятийного мышления медиков. Это явление вполне объяснимо, поскольку философские системы и научная медицина никак не смогли бы развиваться совместно и одновременно быть самостоятельными, если бы они сугубо по-своему не отражали и не выражали бы всеобщий интерес, касающийся сохранения и укрепления здоровья людей.
Философия активно помогает медикам на многие известные им вещи смотреть иначе, видеть невидимое, то есть понимать внутренний смысл предметов и явлений.«Исследовать в медицине», - считал канадский патофизиолог и эндокринолог Ганс Селье, - это видеть то, что видят все, но думать так, как не думает никто».
Данной способностью медицина обязана философии, снабдившей ее специальным (предметно-понятийным) методом клинического мышления. Развиваться полноценно они могли лишь совместно. У них один объект познания (человек) и один и тот же практический интерес- состояние здорового образа жизни как результата действия многих субъективных и объективных факторов.Без медицинских и философских знаний сегодня в принципе не могут нормально функционировать и совершенствоваться такие общественные сферы жизни, как экономика и политика, система образования и спорт, культура и так далее. Медицинское знание есть связующее звено между культурой, человеком и его жизнедеятельностью.
Медицинские знания как многие другие точные сведения о бытии объективного мира, - это непреходящие общечеловеческие ценности. Учитывая, что только медицинские знания и опыт врачевания оказывают прямое воздействие на процессы, способствующие сохранению здоровья людей, развитию здорового образа жизни целых народов, а также каждой отдельной личности, специфический фактор медицины приобретает еще более ценностное специальное гуманитарное значение, так как мобилизует все потенциальные силы человека, направленные на саморазвитие и самосовершенствование.