3. Жанрова специфіка.

Належить до такого літературного роду як епос. Епос – оповідна поезія, що зображає героїчні вчинки певного персонажа та важливі події. Німецький героїчний епос — збірна назва фольклорних творів різних жанрів, в яких у легендаризованій формі відображено волю, завзяття народу в боротьбі проти ворогів, зла, гноблення. В такому епосі прославляється розум, сила, мужність воїнів, богатирів, народних героїв. Витоки героїчного епосу лежать в усній народній творчості. За жанром епічна поема — переважно віршований твір, у якому зображені значні події і яскраві характери.

4. Поетико-стильові особливості.

Поема складається з 39 глав – авентюр. Алітерація замінюється римою, твір написаний «нібелунговою строфою» - катрен з парним римуванням, у кожному довгому вірші перший піввірш має 4, а другий 3 наголоси, в останньому вірші кожний піввірш має 4 наголоси. Особливістю є елементи язичницької міфології, так нібелунги («діти туману») – міфологічні істоти, карлики, які володіли величезним скарбом; за повір’ями жінка-воїн з втратою цноти втрачає свою воєнну силу(Брюнхільда у творі). Також для «Пісні про Нібелунгів» є характерним використання багатьох топонімів (Бургундія, Нідерланди, Ісландія, Вестфалія, Естфалія ) і антропонімів (королі Зігфрид, Зигмунд, Людгер, Аттіла, Гунтер, Гернот, Гізельхер, королеви Кримхільда, Брюнхільда, Зиґлінда).

1. Історико-культурний контекст «Пісня про Роланда» належить до циклу історичних пісень (chansons de geste – пісня про подвиги ) X-XIV століття, що є пов’язаними з особою Карла Великого. Вважається, що пісня була написана невідомим автором у середині XII століття. Найбільш рання з редакцій, що дійшли до нас – це Оксфордська (1170), в цій редакції у кінці пісні було згадано поета чи то співця Турольда. Важливо розуміти, що в 11 столітті в західній європі відбуваються перші хрестові походи (військово-релігійні походи західно-європейського лицарства і цивільних осіб до країн Близького Сходу під гаслом боротьби за визволення Гробу Господнього та Святої Землі від «невірних»). Тому такої актуальною стає історія про те, як Карл Великий (8 століття ) повертався з Іспанії, з походу проти арабів (язичнків).

2. Світоглядно-естетичний контекст. Можемо виділити основні особливості світогляду середньовічної людини:

• Теоцентризм. В основі всієї системи цінностей лежить релігійна ідея. Можна сказати, що вся Епоха Середніх Віків була сформована християнством, що займає монопольне положення в суспільстві, а ціннісна шкала людини визначається тепер саме релігією. Християнство приносить нові уявлення про час — лінійний час, рух від створення світу до його загибелі, Страшного Суду. З’являються есхатологічні мотиви( есхатологія — вчення про кінець світу).

• Дуалізм світу. Для середньовічної людини було характерним уявлення про дуалізм світу: земна і духовна частини. Земний світ — видимий. Духовний — небесний, горішний

• Зміна моральних пріоритетів. В античності головна — громадянська доблесть. В Епоху Середньовіччя — віра й вірність (станова вірність). Вірність феодалові. Васальна вірність своєму сюзеренові.

• Символізм й алегоризм, що випливають з дуалізму. У реальних проявах земного світу бачать одкровення, божественні знаки.

Латинь в епоху середньовіччя довгий час залишалася єдиною мовою й використовувалась в освіті, церкві та політиці.

3. Жанрова специфіка. «Пісня про Роланда» - це героїчний епос французького середньовіччя, що належить до циклу поем «Chanson de geste» (пісні про діяння).

У добу Середньовіччя література вступила в новий період розвитку, який відбувався в умовах формування феодального способу виробництва, що прийшов на зміну рабовласницькому ладу. У Зрілому Середньовіччі, до якого відноситься «Пісня про Роланда» , продовжує розвиватися фольклор, адже народ і досі не мав доступу до писемності. З’являються неперевершені взірці героїчного епосу, в яких народ втілює свої віковічні мрії та сподівання. Герой епосу Зрілого Середньовіччя, такий як Роланд, — воїн, захисник свого народу та держави. У добу постійних війн це була найважливіша постать у суспільному житті. В епосі ідеальні якості воїна — сила, хоробрість, воїнська звитяга та вірність своєму покровителю — зображуються в найвищих проявах, героїзуються. Сюжети багатьох поем склалися на основі дійсних історичних подій, і йдеться в них про історичних осіб, але нашарування художньої вигадки зазвичай затьмарюють, а деколи і взагалі видозмінюють реальні факти. В епічних творах казкове й міфічне переплітається з реально-історичним, язичницькі світоглядні уявлення — з християнськими віруваннями. У порівнянні з архаїчним епосом, епос Середньовіччя, більш наближений до історичної достовірності, вага казково-міфологічних елементів у ньому знижується, на перший план виходить розробка суспільно-значущих тем (патріотизм, вірність королю, засудження феодального розбрату), а героями стають ідеальні воїни.

Для класичного епосу середньовіччя характерними також є :

• історичні терміни, етнічні, конкретно географічні;

• Формується героїчний характер богатирів;

• Відбувається перехід від коротких пісень до розлогих епопей;

• Від усного епосу до книжкового;

• Наявний опис душевного стану героя;

• Наявність у творі постійних епітетів, повторюваний опис певних ситуацій;

• Першість родового над індивідуальним;

• Статистичний опис дії;

• Закон хронологічної несумісності.

4. Поетико-стильові особливості. «Пісня про Роланда» написана старофранцузьким віршем (десятискладовими рядками) з характерним для нього асонансом. У поемі широта охоплення подій поєднується з повільністю та наочністю викладу. Для посилення драматизму використані спеціальні епічні прийоми: повторні тиради (повторення змісту майже слово в слово в строфах, що стоять поруч); трикратні повтори - тричі просить Олів'єр покликати Карла, тричі відмовляє Роланд, тричі намагається Роланд розбити Дюрендаля тощо. Поемі властиві характерні для епосу постійні епітети (Франція - «люба» «прекрасна»,Карл - «сивобородий», трава - «зелена», васал - «добрий» та ін.). Про близькість поеми до народної поезії свідчать також епічні плачі (плач Роланда над тілами товаришів, плач Карла над убитим Роландом) та ін. У поемі також часто зустрічаються: гіперболізація сили й доблесті героїв поем; віщі сни Карла Великого, що віщують поразки у битвах, фантастичні елементи, звертання, символи, вигуки, порівняння.

СЮЖЕТ: Після успішного семирічного походу в мавританську Іспанію імператор франків Карл Великий завойовує всі міста сарацинів, крім Сарагоси, де править цар Марсилій. Маври, представлені в поемі язичниками, скликають раду у Марсілія і вирішують відправити до Карла послів. Посли пропонують французам багатства і кажуть, що Марсилій готовий стати васалом Карла. На раді у франків бретонський граф Роланд відкидає пропозицію сарацинів, але його недруг граф Ганелон (варіант: Ганелон) наполягає на іншому рішенні і їде як посол до Марсилія, задумуючи знищити Роланда. Ганелон налаштовує Марсилія проти Роланда та 12 перів Франції. Ганелон радить Марсилію напасти на ар'єргард армії Карла Великого. Повернувшись до табору, зрадник каже, що Марсилій згоден стати християнином і васаломКарла. Роланда призначають командувати ар'єргардом, і він бере з собою тільки 20 тисяч чоловік. У результаті зради графа Ганелона загін франків виявляється відрізаним від основного війська Карла, потрапляє в засідку в Ронсевальській ущелині й вступає в бій з переважаючими силами маврів. Перед цим Роланд кілька разів відмовляється пристати на пораду друзів і покликати підмогу, поки не пізно. Проявляючи чудеса мужності, Роланд і його сподвижники — граф Олів'єр, Готьє де л'Ом і архієпископ Турпін (турпеї) — відбивають численні атаки маврів, але, врешті-решт, гинуть.Карл занадто пізно зауважує недобре і повертається в Ронсеваль. Розгромивши підступного ворога, імператор звинувачує Ганелона у зраді. Той заявляє, що не винен у зраді та з метою виправдання виставляє на судовий поєдинок свого могутнього родича Пінабеля. На стороні обвинувачення б'ється граф Тьєррі. Він перемагає Пінабеля і Ганелон разом зі всією своєю сім'єю гине.

,,Пісня про Сіда,, автор невідомий

Історико-культурний контекст

Поема створювалася протягом XII ст. (перша версія - 1140 р., остання - кінець століття). Від часу життя Сіда її відділяють всього лише десятиліття. Створення поеми передували латинська монастирська хроніка "Історія Родеріка Лицарства "(1110), латинська поема" Історія Родеріка.

Єдиний оригінал поеми про Сіда, що зберігся-рукопис 1207 року, вперше виданий не раніше 13 ст.

Світоглядно-естетичний контекст

основні особливості світогляду середньовічної людини:

• Теоцентризм. В основі всієї системи цінностей лежить релігійна ідея. Можна сказати, що вся Епоха Середніх Віків була сформована християнством, що займає монопольне положення в суспільстві, а ціннісна шкала людини визначається тепер саме релігією. Християнство приносить нові уявлення про час — лінійний час, рух від створення світу до його загибелі, Страшного Суду. З’являються есхатологічні мотиви(есхатологія — вчення про кінець світу).

• Дуалізм світу. Для середньовічної людини було характерним уявлення про дуалізм світу: земна і духовна частини. Земний світ — видимий. Духовний — небесний, горішний

• Зміна моральних пріоритетів. В античності головна — громадянська доблесть. В Епоху Середньовіччя — віра й вірність (станова вірність). Вірність феодалові. Васальна вірність своєму сюзеренові.

• Символізм й алегоризм, що випливають з дуалізму. У реальних проявах земного світу бачать одкровення, божественні знаки.

Латинь в епоху середньовіччя довгий час залишалася єдиною мовою й використовувалась в освіті, церкві та політиці.

Жанрова специфіка

Епос-це оповідна поезія, яка забражає героїчні вчинки певного персонажа та важливі події.

Особливості іспанського епосу:

1. близькість до історичної дійсності

2. реалістичний характер оповіді (відсутня піднесеність, гіперболізація)

3. велика кількість побутових моментів

4. наявність сімейно-побутової тематики

5. епізоди боїв подані з максимальною точністю

Традиційно поема ділиться на три частини: "Пісня про вигнання", "Пісня про весіллі дочок Сіда "і" Образа в лісі Корпес ".

Перша частина починається з розповіді про вигнання Сіда з Кастилії за наказом короля Альфонса VI, (два вигнання історичного Сіда в поемі об'єднані в одну подію, пристосовується до 1081). Сід залишає рідний Бургос, залишаючи дружину Хімену і двох доньок на піклування абата монастиря Сан Педро де Кардену, і з жменькою соратників відправляється в землі маврів, що лежать на схід і південь від відвойованих християнами земель. Мета Сіда - відновити свою зганьблену честь і узяти верх над своїми ворогами - наближеними Альфонсо. Для цього йому потрібна армія, великий видобуток та земля, над якою він буде паном. На початку поеми з'являється новелістичної сюжет: щоб прогодувати своїх дружинників і залишити якісь кошти для життя дружині і дочкам, Сід обманом видобуває гроші, заклавши євреїв-лихварів Рахіль, і на Юду, сина під виглядом "двох скриньки, повних злата "скрині з піском. Далі оповідач захоплено перераховує видобуток Сіда (не забуваючи попутно назвати "точне" число вбитих маврів!), повідомляє, з якою ретельністю, записуючи все "на пергамен", Сід ділить здобич між своїми людьми ( "Отримує вершник сто срібних марок, Половину від цього -- піший вояк "), не забуваючи відіслати одну п'яту награбованого Альфонсо в знак того, що все ще вважає себе васалом кастильського короля. Свою ж законну "Пятину", включаючи захоплених маврів і маврітанок, Сід продає самим же маврам: "З замку, що взяв він, всі йдуть з добром. А маври і маврітанкі благословляють його ". Тактика Сіда - обкладати захоплені й розграбовані мусульманські міста і землі даниною і зберігати їх мирне населення, щоб було, з кого збирати данину. Сіда благословляють і Сідом захоплюються і християни, і маври.

При всій їх епічної узагальненості, персонажі "Пісні ..." - це і особистості, індивідуальності. На тлі війни з маврами, помітні благородство, щедрість і широта душі Сіда, його мудрість і обачність (риси не епічного воїна, а епічного короля-правителя, які в Сіді поєднуються).

Головна подія другої частини - примирення Сіда з королем і скріпив їх відновлений союз шлюб дочок Сіда з інфанта де Карріон, здійснений за наполяганням Альфонсо (цей сюжет повністю вигаданий).

"Пісня про весілля дочок Сіда "демонструє торжество Сіда над ворогами-заздрісників і його повне відновлення у своїх правах.

В "Пісні про образу в лісі Корпес", також заснованої майже на повністю вигадані події, розповідається про те, як інфанти Карріонскіе відвезли своїх дружин з Валенсії, нібито. в Карріон, а по дорозі залишили їх роздягненими і побитими між деревами в лісі Корпес. Сіду доводиться знову захищати свою честь: спочатку - на кортесах, скликаних Альфонсо в Толедо, де він витримує тривалу судову розбрат з інфанта та їх прихильниками, а потім - у битві, в якому воїни Сіда беруть гору над інфанта, оголошеними "зрадниками".

В останній "пісні" поеми образ Сіда набуває рис істинно народного героя, який завоював шану і багатство своїми руками, своїм розумом і своєю доблестю. Головна риса Сіда - героя поеми - стриманість, розсудливість, стриманість (в наявності -- руйнування архетипу епічного героя). Автор підкреслює особливу гідність, з яким тримається Сід на суді, його якості ніжного чоловіка та дбайливого батька, також незвичайні для традиційного епічного героя.

Образ його ідеалізується в народному дусі. Він перетворений на справжнього народного героя, який терпить образи від несправедливого короля, вступає в конфлікти з родовою знаттю.

«Історія моїх страждань» Абеляр

Історико-культурний контекст

Абеляр (П'єр Абеляр рідше Абелар - французькийбогослов, філософ-схоласт і поет; працював над питаннями логіки і теології. ) написав свій твір приблизно в 1132 - 1136 роках, тобто через сім століть після Августина. Історія життя Абеляра описана в його автобіографії «Historia Calamitatum» ("Історія моїх лих»).

Світоглядно-естетичний контекст

Абеляр говорить про себе , як про християнина з самого початку "Історії моїх лих ". У самому кінці "Історії моїх лих " Абеляр описує ченців монастиря , в який його призначили абатом . Ченці неодноразово зазіхають на його життя , тому що він викриває їх у гріхах. "Хоча я намагався , наскільки міг , запобігти щоденні замаху на моє життя під час подачі мені їжі і пиття , ченці намагалися отруїти мене навіть при здійсненні таїнства причастя , а саме , вливши в чашу отрута " . До часів Абеляра християнство перестає бути особистим вибором. Ставши державною релігією, християнство прийняло до своїх лав тих, хто цю держава складав. Християнство не було осмислено цими людьми, і вони привнесли в нього своє розуміння, свої звички і звичаї . Змінюється розуміння християнства, змінюється і розуміння Бога. Абеляр у своєму творі звертається до людини. Він говорить про Бога, але він вже не говорить з Богом. Міркувати про Всевишнього, вибудовувати найскладніші умопобудови, але при цьому не прагнути знайти Його самого. Ще один момент, на який звернемо увагу- це постійні похвали Абеляра самому собі. Всі свої пригоди він бачить тільки лише в підступах заздрісників. У нього не виникає і сумніву у своїй правоті і праведності. У Абеляра є також свій підхід до викладання світських наук . Абеляр , навіть ставши ченцем , не залишає свого викладання. (" Тільки-но я оговтався від рани , до мене нахлинули клірики і стали докучати і мені і моєму абатові безперестанними проханнями про те , щоб я знову почав викладання ... Так як останні невідступно і довго мене прохали , у справу втрутилися абат і братія , і я віддалився в одну келію , щоб відновити там свої звичайні навчальні заняття " . ) До часу Абеляра картина світу змінюється. Світ " християнізовано " , а значить , вже не сприймається , як противага Богу . Тому й мирська філософія може служити справі Божій. Абеляр пише : "Тут я мав намір присвятити себе головним чином вивченню священного писання , що більш відповідало моєму званню , проте не зовсім відмовився від викладання і світських наук , особливо для мене звичного і переважно того, якого від мене потребували . Я зробив з цих наук приманку , так сказати , гачок , яким я міг би залучати людей , які отримали смак до філософських занять , до вивчення істинної філософії ". Хоча Абеляр і пише про свою прихильність священному Писанню, в тексті "Історії ..." ми не знайдемо жодної прямого посилання на нього. Зате є посилання на Овідія, Горація і Гомера. Питання кого цитувати важливий, адже будь-яка цитата це посилання на авторитет. Абеляр, якщо хоче процитувати Біблію, цитує її опосередковано, словами одного з отців церкви. "... Ієронім ... в листі Непотіану каже:" Апостол сказав: "Якби я й понині догоджав людям, я не був би рабом Христа". Таке посилання на Біблію через посередництво Ієроніма відображає середньовічний підхід і до Бога і до Його Слова. Все робиться через посередників - святих. Вони замінюють собою авторитет Писання, визначають, як його треба тлумачити . Церква, втративши зв'язок з Біблією, все далі і далі віддаляється від християнських ідеалів.

Жанрова специфіка

Автобіографія (з грецької: «власне життєпис») - послідовний опис людиною подій власного життя. Як літературний жанр автобіографія зароджується у пізній античності, на грунті індивідуалістичного самовідчуття, одночасно з поняттям особистості («Сповідь» Блаженного Августина - психологічний опис релігійного кризи і обігу). Для автобіографії, на відміну від щоденника, характерно ретроспективне, з висоти прожитих років, прагнення осмислити своє життя як ціле; пишучий літературну автобіографію нерідко вдається до вимислу. На відміну від мемуарів, автор зосереджений на історії своєї особистості, а не на навколишньому світі.

Поетико-стильові особливості

Творчість і діяльність П’єра Абеляра дають змогу спостерегти перші вияви того суспільного, інтелектуального, ментального нурту, який ще за його життя вилився у феномен Ренесансу XII ст. Абеляр сказав свіже і вельми сміливе слово у філософії – насамперед у логіці (й тісно пов’язаній з нею метафізиці) та в етиці. Викликом для сучасників (найславетніший із них – св. Бернар Клервоський) стали Абелярові пошуки у богослов’ї, надто у спробах філософського пояснення догми про Пресвяту Тройцю. Раннім передвісником схоластичного методу зіставлення протилежних тверджень з метою відшукання істини стала Абелярова компіляція висловлювань Отців і вчителів Церкви на щонайрізноманітніші теми – під промовистою назвою «Sic et Non».

Багато з цих пошуків Абеляра бодай короткою згадкою відлунюють у його автобіографічному творі «Історія моїх страждань». Не скупиться автор і на яскраві описи незгод і переслідувань, що їх він зазнав через свою надмірну сміливість і відвертість – не лише в інтелектуальних дослідженнях і дебатах із опонентами, а й в особистому житті. Справді-бо, «Історія страждань», поруч із своєю роллю цінного джерела про життя непересічної людини в непересічну епоху, водночас є однією із найзнаменитіших (і, додамо, найоригінальніших) «love story» в світовій літературі, сповненою несподіваного для середньовічної доби психологізму.

А. Августи́н «Блаже́нний» Авре́лій (13 листопада 354 — 28 серпня 430) — «Сповідь» Подібно до більшості явищ в духовній літературі епохи Августина , «Сповідь » була створена зовсім не заради неї самої , як створюються твори красного письменства. Автор її керувався в першу чергу прагматичними цілями , і естетична цінність його твору , згідно з його власною концепцією , важлива лише стільки , скільки вона може сприяти найкращому сприйняттю положень його вчення. Творець « Сповіді» не просто висловлює певні ідеї , але виносить на суд публіки власну духовну біографію - жест , покликаний продемонструвати , наскільки природним стало для автора після його звернення слідування вимогам обраної релігії. Зразком для побудови всього твору служить християнський гімн - жанр , який з моменту свого виникнення знаходився під впливом античної традиції , з одного боку , і іудейської псалмотворчості , з іншого. Середньовічний книжник вірив у кожне слово, оскільки, як людина релігійна, відчував значну відповідальність перед вищою силою. Тому його літературна свідомість була сформована під впливом власної віри. Б. У Середньовіччі світ був створений для людини, а людина була вищим творінням Бога на землі, вона розглядалася винятково у відношенні до Бога, адже спасіння неможливо було досягнути власними силами. Замість античної онтології на перший план виходить антропологія і етика, центральною проблемою роздумів стає особа й її свобода. Людина виявляє себе в потоці часу, її буття є історією власне її свобідного вибору між добром і злом, її мислення стає символічним, бо вона шукає і знаходить архетипи, знаки, символи і образи присутності трансцендентного, намагаючись осягнути істину Божественного творіння. У трактуванні природи творчості Авґустин відходить від античної традиції, розглядаючи творчість вже не в руслі теорії мімесису, а в контексті християнської концепції креаціонізму. Бог є вічним і незмінним. До творення Богом світу не було нічого, окрім самого Бога. Аналізуючи, як Бог з нічого створив світ, Авґустин уподібнює акт божественного творіння до акту власного мислення, в результаті йому вдалося зрозуміти, як Творець міг реалізувати свій замисел. “Ніщо” – це не Бог і не створене ним (небо і земля), а щось, що невидимо лежить між ними; стрибок думки, що миттєво перетворюється в діло, що і є Початком, який Авґустин ототожнює з мудрістю” . В. Сповідь- це літературний жанр, в якому автор вдається до саморозкриття, зізнається у своїх переживаннях, думках, висвітлює інтимні подробиці свого життя. Відноситься до автобіогр.прози. Християнство перших століть ще не знало загальноприйнятої форми сповіді. Таємна і публічна сповіді співіснували в християнській церкві до кінця V ст., але з початку VІ ст. на перший план остаточно виходить таємна сповідь. Після появи „Сповіді” (400 р.) Августина Блаженного перелік літературних сповідей прямує до безкінечності. Характерною властивістю жанру є психологічна мотивація оповіді: готовність прийняти від конфідента осуд, але не сміх. Сповідь призначена однаково як для самої особистості, що сповідається, так і для інших християн (парафіян), які шукають шлях порятунку. Конкретно, середньовічна сповідь містить три важливі моменти: оцінну (осудливу) рефлексію життя і вчинків того, хто сповідається, актуалізацію в ньому божественного початку , установку на перетворення особистості, що сповідається.

Г. Будучи за формою розповіддю від першої особи , «Сповідь » - не стільки монолог , скільки діалог Августина з Богом , мова, звернена чи не до абстрактного « читача» , а до Нього. На цьому тлі , в « Сповіді » розгортається постійний діалог Августина з самим собою , що відображає боротьбу в його душі різних начал , людини «зовнішньої і внутрішньої » , « старого »і« нового », прослідковуємо конверсію. За своїм етимологічним значенням, слово конверсія означає «повернення назад, переворот», «зміна напряму». Йдеться про зміну ментального порядку – від простої зміни погляду до повного перетворення особистості. Тобто поняття конверсії містить внутрішнє протиставлення між ідеєю «повернення до першопочатку» та ідеєю «відродження». Часто в « Сповіді » звучать молитовні звернення автора до Бога , в яких він шукає і знаходить опору для свого бентежного «я». Кульмінаційний момент цієї боротьби - останні глави восьмої книги , що закінчується знаменитим епізодом просвітління свідомості Августина . Августин оповідає про своє бажання пізнати душу свою і Бога , і про те , що знання і пізнання можливе тільки завдяки Богу .  У пошуках Бога , Августин піднімається до « палаців пам'яті» , де зберігаються образи і почуття , ще не поглинені забуттям . Він каже про свою пам'ять як про « палаци » , де укладено все, абсолютно все, що тільки можна знати . Коли Августин шукає Бога , він шукає щасливого життя , радості. Релігійна філософія Августина багато в чому вплинула на становлення європейської гносеологічної традиції , і є яскравим прикладом містичного шляху пізнання . У філософії Августина можна простежити тенденцію для розвитку гносеології в цей період - це сильний вплив християнства на теорію пізнання.

№ 9. Бедьє Ж. «Роман про Трістана та Ізольду»

1. Лицарський роман бретонського циклу ХІІ ст., впорядкований Ж.Бедьє 1898 року, складений у період Високого/Класичного/Зрілого Середньовіччя. Період Великих географ. відкриттів, хрестових походів, завершення формування нового стилю життя – феодалізму.

2. Авантюрний час грецького типу, що розпадається на ряд відрізків – авантюр. Моменти пов’язані з ідеєю тотожності (перипетії): вигадані смерті, впізнання-невпізнання, зміна імен (Ізольда Білокура та Ізольда Білорука). Має місце втручання випадки, долі. Для героя лицарського роману, пригоди – це рідна стихія, він авантюрист. Зазвичай героя переживає зовсім не «лиха», які цікаві лише для читача, а «чудесні пригоди», цікаві та привабливі і для самого героя. У лицарському романі немає різниці між героєм і його світом. Світ для нього всюди однаковий – чужий і спільний, герой у цьому світі «вдома», але не на батьківщині (не Тінтагель був батьківщиною Трістана, а Лоонуа; Ізольда Білокура, народжена в Ірландії, після одруження жива в Тінтагелі). Герой такий самий чудесний, як і світ (чудесні і незвичайні його походження, народження, юність, фізична сила, походження кохання тощо). У лицарському романі акцентується внутрішній світ героя (це крок до його індивідуалізації).

3. Лицарський роман – розповідний жанр європейської середньовічної літератури, переважно віршований. Називається також «куртуазний роман». Лицарський роман в цілому знаменує початок усвідомленого художнього вимислу та індивідуальної творчості. Він становить вершину середньовічної оповідної літератури. Від героїчного народного епосу він перейняв мотиви безмежної хоробрості, ґречності, згодом на перше місце висувається аналіз. психології героя — лицаря, який звершує різні подвиги заради власної слави та уславлення своєї «дами серця». Різноманітні екзотичні описи та фантастичні елементи зближують рицарські романи з народними казками та давніми міфами. На їх розвиток значний вплив мали кельтські легенди та германські сказання, твори письменників античної доби (Овідій). (Лицарський роман на перших порах відчуває на собі вплив героїчного епосу (віршована форма до 13 ст., потім з’являються монологи, в яких найчастіше аналізується душевний стан, і діалоги, які надають більшої динаміки сюжету.))

З’являється зображення зовнішності героїв (перші кроки до створення портрету героя), опис обстановки, в якій відбувається дія (опис будинків, костюмів, озброєння, тварин, одиноких предметів).

Особливості лицарського роману

1) Наявність любовної тематики 2) велика кількість авантюр (пригод) і прагнення лицаря прославитися (герой іде на подвиг заради власних інтересів) 3) наявність фантастики (фантастичні герої, фантастичні елемент сюжету, гіперболізація)

4. Внутрішні монологи , риторичні питання, ретроспекція, антитези, символи (напр., перстень – символ вірності, меч – символ воїна, рукавичка – символ вассала, терен – символ терпіння і страждання, паралель із терновим вінком).

Если интересно: * Тема кохання перепліталася з темою смерті.

У романі можна виділити два прошарки. Один з них лежить на поверхні — це конфлікт кохання Трістана та Ізольди з етичними та суспільними нормами своєї доби, причому кохання незаконного, недозволеного, оскільки Трістан — небіж і васал Марка, а Ізольда — його дружина. Тому між ними стали чотири суворі закони — феодальний, шлюбний, кровний і вдячності.

Другий прошарок — фатальність самого кохання, здатного реалізуватися лише за умов постійного роздвоєння душі, напруженості почуттів, своєї забороненості, неправомірності.

Франсуа Війон. Поезії.

А) Історико-культ.контекст

Доба ХVст.для Парижа та Франції характеризувався – переходова доба, за якої середньовіччя перейшло в ренесанс. Середньовіччя створило колосальні духові надбання в літературі, мистецтві, філософії, тим не менш допитливий людський дух почав підважувати старі істини та форми і висувати нові ідеї. Париж став бойовищем усіх найважливіших конфліктів доби, місцем тих рухів був його університет, завжди в опозиції до всякої влади - папської, єпископської, королівської. Була здійснена спроба дати синтетичне розмежування віри і знання, теології і філософії. Добу Війона (середину XV віку) потрясли різні попередні зрушення, що прокотилися тодішньою Европою. Тодішня церква у своєму конформізмі ставилася індиферентно до прагнень нової людини. Церковний авторитет був дуже підтятий боротьбою в самому папстві: був час, коли було три папи одночасно Незабаром, 1458 року, цілий християнський світ потряс упадок Царгороду, і християнство опинилося під реальною загрозою мохаммеданського тиску. Одночасно королі почували небезпеку від народних рухів, а з другого боку - від папства. Королі змагалися за владу з князями, чернечі чини конкурували одні з одними і боролися з університетами, які, не підлеглі ні церкві, ні королеві, продовжували виниклі ще давніше на арабських дворах філософічні диспути. Життя Війона припало на добу після 100-річної війни. Франція була винищена, знеможена довгою англійською окупацією, пошестями й голодом. Це була доба загальної життєвої непевності, хаосу, неустійнених моральних засад; щойно спроквола виринали обриси нової Франції з усіма її політичними й соціяльними протиріччями.

Характерним був загальний моральний упадок після винищення Франції столітньою війною і пошестями; війни знесилили лицарський стан, і на його зміну прийшло міщанство з його грошово-матеріяльним цінуванням вартостей. Моральні основи суспільства, як знаємо з досвіду історії, творяться виробленими суспільними станами, а вони щойно народжувалися. Мародери і взагалі люди, які під час воєн відвикли від праці, не швидко влилися назад у нормальне суспільне життя. Загублено не тільки респект до праці, а й до людського життя взагалі. Кожен намагався жити якнайлегшим коштом на рахунок інших, бавитися, бенкетувати. Не диво, що в ту добу у Франції були перекупні суди, а вплатою до королівської скарбниці можна було купити собі уласкавлення. Церква, маючи нагромаджені великі багатства, сама переживала кризу, бо до неї тягнулися й елементи, ласі наживи. Тодішні священики, і навіть жіночі манастирі, вели прилюдні шинки, посідали різні світські уряди і взагалі поводилися легко, щб навіть створило спеціяльний рід тодішньої літератури, так званих фацецій, звернених особливо проти ченців. Б)Світоглядно-естетичний контекст

Показати реальну сторінку людського життя з усіма його конфліктами припало на долю саме Війона. Війон, передусім, дав себе самого. Свої думки, почування, турботи, тривоги, свою життєву радість і свій жах перед смертю. Часово його творчість охоплювала лише шість літ (від 1456 до початку 1463 року). Формально він продовжував поетичну творчість своїх попередників і не раз просто переспівував їх теми.. Проте Війон вніс у ті відомі теми і 8-віршові форми передусім власну, інтонацію, яка відразу відрізняє його поезію від інших, та власну життєву філософію. До того, на відміну від дидактичної і моралізаторської поезії його попередників, він вклав у свою поезію більше ліризму, роблячи її героєм себе самого. Війонова поезія у порівнянні з поезією його попередників і сучасників більш реальна, більш заполонена життєвими проблемами, від духових до соціяльних. Тут головною його зброєю була сатира, в якій він неперевершений майстер. Він зручно використовує всі її види й відміни: іронію, пародію, калямбур, антифразу, антитезу, гру дійсного з уявним, взагалі його фантазія необмежена. При цьому його естетичний смак несхибний, не зважаючи на часті вульгаризми. В його сатирі всі показані ним особи й стани є носіями своїх неприховуваних інстинктів, майже всі вони, більшою чи меншою мірою, негідники.

Він має повну свідомість того, що морально він чинить зло. Тому його жалі за втраченим часом, за молодими прогайнованими роками мучать його сумління. Його сповіді дуже щирі і викликають співчуття. Одночасно його скрізь переслідує образ смерті, такий типовий для людини тієї доби.

На Війоновій поезії можемо спостерігати духовий процес переходу Готичного середньовіччя в добу відродження: в містичну добу середньовіччя смерть була тріюмфальним відродженням душі в іншому, небесному житті; для Війона і його сучасників смерть стала реальною дійсністю, як кінець усіх земних утіх. Свою візію старіння всього живого і знищення Війон зумів передати з великою й переконливою силою, чисто людським інстинктом самооборони кладучи рів-новажник між двома елементами: не душа проти тіла, а - душа і тіло. Це й було те основне, що відрізняло світогляд ренесансу від середньовіччя.

В)Усе інше до кожної поезії

Ключові поняття: Бала́да (фр. ballade, від прованс. ballar — танцювати) — жанр ліро-епічної поезії фантастичного, історико-героїчного або соціально-побутового характеру з драматичним сюжетом. Первісно — танцювально-хорова пісня середньовічної поезії Західної Європи з чіткою строфічною організацією. Іро́нія (дав.-гр. είρωνεία — лукавство, глузування, прихований глум) — художній троп, який виражає глузливо-критичне ставлення митця до предмета зображення. Епітафія (від грец. epitaphios — надгробний) — короткий текст на честь померлого, що написаний на надгробній плиті. Рондо́ (фр. rondeau — круглий) — назва строфічної організації вірша з відповідною жорсткістю форм, яка склалася у середньовічній французькій поезії. Основним вважається канонічне рондо з тринадцяти рядків на дві рими, де перший двічі повторюється на восьмому та тринадцятому

Асиндетон, безсполучниковість (грец. άσύνδετον — незв'язане) — це стилістична фігура, яка полягає у пропуску сполучників, що зв'язують окремі слова й частини фраз

• «Великий заповіт»

  • Сповідь людини, що змагається зі страхом смерті, переконуючи самого себе й інших у її неминучості, у тлінності всього сущого. Ця поема — точний образ світогляду того часу, коли смерть була ледве не буденним явищем, що надавало особливої гостроти сьогочасним радощам.

  • 186 восьмирядкових строф, 16 балад, 3 рондо. До поеми прилягають вірші, створені у той самий час(окремі балади та рондо). 

  • Антитези-«30 літ і зим;ні мудри,ні живий;не пан він,не єпископ

  • Широкий спетр засобів комічного:іронія,сарказм.

  • Згадування імен святих. Елемент молитви-«Хай прийме цю ж мольбу Ісус..»

  • Повна свідомість,що живе гріховно-«Я грішник,так,але ласкавий»

  • Метафори-«фортуна присудила долю,час крильми злопотів»

  • Риторичні питання-«За те,що гладь морських безмеж своїм суденцем каламучу?»

  • Епітети-убога нитка,худі кишки,безглузді забави»

• «Жалі гарної збройовниці»

  • Тема-жалкування та сум за минулою красою, визнання плину часу,що наближає до смерті.

  • Порівняння-«із вишнями чудових уст, плечі мов шовк гладенькі,як тісто бедра»

  • Епітети-«звислі бовтюки,нещасний час»

  • Метафори-«час зім*яв, блідість точить»

  • Написано у формі риторичного питання-«Де плечі ті, мов шовк гладенькі?..»

• «Баляда доброї поради»

  • Тема-побажання та рекомендація кращої долі пропащому люду, молитва за мертвих грішників

  • Риторичні питання-«куди йде зиск твій нечестивий?куди преш гроші ті чималі?»

  • Іронія, що повторюється в кожній з частин-«все на таверни і дівки»

  • Епітети-«м*які ліжка,маєтки знаменити»

  • Антитеза -«де череп злих,де благочинних, багаті й бідні»

  • Метафори-«лихо не зустріло,смажиться в оливі безвірник»

• «Баляда коротких висловів»

  • Тема-усвідомлення незнання власного «Я»

  • Анафора-«Я знаю…»

  • Епіфора-«Я знаю все, не знаю лиш себе»

  • Глибокий алегоричний підтекст «я знаю пана по штанах,/…/не знаю лиш себе.»

  • Розгорнутий асоціативний ряд.

• «Баляда проти правд»

  • Повністю побудований на Антитезах-«від голоду ситий гине, беззвірник молиться»

  • Риторичні питання «хто не шахрує?де правда тут,а де брехня?»

  • Епіфора»і розум мають лиш коханці»

• «Рондо»

  • На відміну від усбого іншого, розмір-2стопний ямб

  • Наявні звертання

• «Епітафія»

  • Тема-прохання прощення земних гріхів

  • Наявні звертання до нащадків

  • Епітети-«серця задубілі,тіла облуплені»

  • Метафори «втисність погорду»

  • Порівняння «вітер колихає нас,як той наперсток»

  • Епіфора «благайте:боже змилуйся над нами»

  • Елементи молитви, звертання до Ісуса

  • Зменшувально-пестливі «людоньки»

• «Баляда для грубої Марго»

  • Порівняння «йду за нею,мов в дим;від неї всі,мов п*яні»

  • Вульгаризми

  • Епіфора «в бордеї цім, де рай наш на землі»

  • Зменшувально-пестливі слова «любусь, п*ясненькі»

  • Епітети- «гарна панна,безчесний шлях»

  • Антитеза «в бордеї цім,де рай наш на землі, чи то великим чи малим»

  • Метафори «дім повен горя»