5. Кольорова символіка Візант. Мистецтва.

Головною особливістю мистецтва Візантії була його барвистість. Барвистими тканинами прикрашали головні вулиці столиці під час святкових процесій. Багатоколірні тканини відрізнялися гармонійним підбором кольорів - на темно-зеленому фоні вишивався або ткався жовтий орнамент, на пурпурному полі застосовувався малюнок жовто-білого або синьо-чорного тонів. Шовк, забарвлений в пурпур, як відомо, був привілеєм імператора і вищих чинів знаті. Шедеври візантійського золототканого мистецтва були кращими дарами іноземним правителям, вивозилися в багато країн.

При внутрішньому оздобленні храмів візантійські майстри використовували мозаїку із золотим фоном. Золото є найбільш світлоносним матеріалом, воно створює магію світла, що посилює божественність інтер’єру храму. Поряд із золотом, особливе місце займали неяскраві сірі і білі кольори із різнокольоровими тінями. Білий колір займає особливе місце у системі кольорового спектру і відображає аспект універсального, асоціюючись з духовним Абсолютом.

Самі кольори здавалися візантійцям символічними, і це відносилося не лише до білого і чорного, кольорам порятунку і загибелі. У візантійців була вироблена свого роду ієрархія кольорів, на вершині якої стояли білий, золотий і пурпурний, а далі йшли синій і зелений. Пурпурний і золотий були специфічними кольорами імператора: було поганою ознакою василевсу вийти на поле битви в одязі кольору жовчі: він як би вивертає навиворіт символіку золотого імператорського кольору. Якщо василевс підписував свої грамоти пурпурним чорнилом, то вищі титуловані особи, діти і брати государя, мали право на синій підпис, тоді як вельможі наступного рангу, протосевасти і кесарі, користувалися зеленим кольором. Коли ж государ виходив до підданих в дні поста, він, прагнучи підкреслити своє упокорювання, вставав не на червону роту, як це було звичайно, але на роту зеленого кольору.

Візантійська канонічність виявляється і в ієрархії кольорів. Існує християнська символіка кольору, основи якої розробив візантійський письменник Діонісій Ареопагит в IV ст. Кожен колір, разом із словом, виступав важливим виразником духовної суті і виражав глибокий релігійний сенс.

• Вище місце займав пурпурний колір - колір божественної і імператорської гідності.

• Наступний за значенням колір - червоний, колір полум'яності, вогню (як караючого, так і очищаючого); це колір життєдайного тепла, отже і символ життя.

• Потім слідує білий колір. Він часто протистоїть червоному як символ божественного кольору. Одяг Христа у візантійському живописі, як правило, білий. Вже з часу античності білий колір мав значення чистоти і святості, відчуженості від усього мирського, тобто кольорового.

• Далі розташовується чорний колір, як протилежність білому, як знак кінця, смерті.

• Потім, зелений колір, який символізує юність, цвітіння.

• І, нарешті, синій і блакитний які сприймалися у Візантії як символи трансцендентного світу.

В ієрархії кольорів перше місце займає золотий. Це одночасно колір і світло. Золото означає сяйво Божественної слави, в якій перебувають святі.

Золото в системі християнської символіки займає особливе місце. Золото принесли волхви Спасителеві, що народився. Порятунок і перетворення людської душі також порівнюється із золотом, переплавленим і очищеним в горнилі. Золото як найдорогоцінніший матеріал на землі служить вираженням найбільш цінного у світі духу. Золотий фон, золоті німби святих, золоте сяйво навколо фігури Христа, золотий одяг Спасителя - усе це служить вираженням святості і приналежності до світу вічних цінностей.

Найбільш близьким по семантиці до золота стоїть білий колір. Він також виражає трансцендентну і також є кольором і світлом одночасно. Але застосовується білий колір набагато рідше за золотий. Золото у своєму роді єдиний колір, як єдине Божество. Усі інші кольори вишиковуються за принципом дихотомії - як протилежні (білий - чорний) і як додаткові (червоний - синій).

Білий колір (він же - світло) - з'єднання усіх кольорів, символізує чистоту, непорочність причетність божественному світу. Йому протистоїть чорний як що не має кольору (світла) і що поглинає усі кольори. Чорний колір, так само як і білий, вживається в іконописі рідко. Він символізує пекло.

Червоний і синій колір виступають разом. Червоний і синій символізує милість і істину, красу і добро, земне і небесне, тобто ті начала, які у світі розділені і протиборствують, а в Богу з'єднуються і взаємодіють. Червоним і синім пишеться одяг Спасителя. Звичайно це хітон червоного (вишневого) кольору і синій гіматій. Через ці кольори виражена таємниця Боговтілення: червоний символізує земну, людську природу, кров, життя, мучеництво, страждання, але одночасно це і царський колір (пурпур); синій колір передає початок божественний, небесний, незбагненність таємниці.

Кольори одягу Богоматері ті ж - червоний і синій, але розташовані вони в іншому порядку: одіяння синього кольору, поверх якого червоний (вишневий) плат, мафорій. Небесне і земне в ній сполучені інакше. Якщо Христос - Передвічний Бог, що став людиною, то вона - земна жінка, що народила Бога. Боголюдство Христа якби дзеркально відбите в Богоматері. У поєднанні червоного і синього в образі Богородиці відкривається ще одна таємниця - з'єднання материнства і дівування.

Поєднання червоного і синього можна бачити в іконах, які так чи інакше торкаються таємниці Боговтілення. Червоний і синій зустрічається в зображенні ангельських чинів. Наприклад, нерідко архангел Михайло зображається в такому одязі, що передає символічно його ім'я "Хто, як Бог". Червоним кольором палають образи серафимів ("серафим" - означає вогняний), синім пишуться херувими.

Червоний колір зустрічається в одязі мучеників як символ крові і вогню, залучення жертві Христовій, символ вогняного хрещення, через яке вони отримують нетлінний вінець Царства Небесного.