философия / 65

65. Діалектика як метод філософського пізнання.

Метод (грец. теіпосіоз - спосіб пізнання ) - сукупність правил дії (наприклад, набір і послідовність певних операцій), спосіб, знаряддя, які сприяють розв'язанню теоретичних чи практичних проблем.

Метод ґрунтується на знанні, він, зрештою, і є знанням, трансформованим у певні правила дії. Оскільки філософія є найбільш загальним знанням, то своїми методами вона намагається з'ясувати спосіб, яким набувається це знання, розкрити механізм його формування. Філософи мають різне бачення загального і формують різні методи його осягнення.

Філософи ще з часів Френсіса Бекона (1561-1626) і Рене Декарта (1596-1650) намагалися досліджувати проблему методів наукового пізнання - індукцію, дедукцію, аналіз, синтез та ін. Часто ці методи вони вважали і методами самої філософії. Однак багато з них розробляли особливі філософські методи, відмінні від методів конкретних наук: діалектика (Гегель, Маркс), метод трансцендентального аналізу (Іммануїл Кант, неокантіанці), феноменологія (Гуссерль та ін.), герменевтика (Вільгельм Дільтей (1833--1911), Мартін Гайдеггер (1889-1976).

Діалектика - це один з методів філософії, згідно з яким будь-яке явище перебуває у процесі зміни, розвитку, в основі якого - взаємодія (боротьба) протилежностей. Він найпоширеніший серед філософських методів. Термін походить від давньогрецького - мистецтво вести бесіду, полеміку, діалог. Ще давні греки розглядали діалог (зіткнення різних, навіть протилежних думок) як плідний спосіб досягнення істини.

Діалектичний метод формувався поступово, пройшовши фази суб’єкгивно-операціоналістської визначеності і об'єктивно-ідеалістичного трактування; надалі було встановлено зв’язок суб’єктивної та неупередженої діалектики.

Сам термін змінював свій зміст, але з часів Гегеля за ним міцно закріпилося значення філософського методу, який визнає єдність протилежностей, розглядає поняття і предмети в розвитку. Спосіб мислення попередніх філософів, який будувався на незмінності понять і виключенні суперечностей, Гегель назвав метафізикою. Метафізика - це недіалектичний, а точніше, за Гегелем, не філософський спосіб мислення.

Основні історичні форми: стихійна, ідеалістична, матеріалістична.

Стихійна діалектика в античній філософії була результатом простого споглядання світу. Сократ бачив в діалектиці спосіб поєднання протилежних думок і пошуку істини. Платон, Аристотель прагнули знайти джерела розвитку світу. Засновник діалектичної традиції - Геракліт- все, що існує в цьому світі мінливе, все тече і немає нічого застиглого все складається з протилежностей, все взаємодіє.

В епоху середньовіччя - Абеляр (діалектика - спосіб досягнення істини шляхом обговорення різних думок), Аквінський (ідея ієрархічності, впорядкованості світу, створеного Богом).

Відродження і Новий Час - дослідження розвитку природи як єдиного цілого, виділення та аналіз ній взаємозв'язку і протиріччя.

Німецька класична філософія - Кант (досліджував логіку руху пізнавального процесу), Гегель (джерелом розвитку всього сущого є абсолютна ідея, яка втілює себе в різних формах буття; протиріччя - внутрішні джерела, рушійна сила розвитку).

З точки зору матеріалістичної діалектики розвиваються не поняття, а навколишній світ людини. Поняття є відображенням світу, не будучи при цьому самостійними.

Основні принципи матеріалістичної діалектики: 1) розвитку, 2) загального зв'язку.

Принцип розвитку полягає у такому підході до світу, при якому він розглядається як система, що перебуває у стані постійного розвитку.

Згідно принципу загальної зв'язку, в світі немає явищ і процесів, які не були б пов'язані один з одним, причому цей зв'язок може мати різний характер.

Закони діалектики:

1) Закон єдності і боротьби протилежностей

2) Закон взаємопереходу кількісних і якісних змін

3) Закон заперечення заперечення

1. розкриває проблему джерела, причини розвитку. Існували теорії першоідеї, проте, врешті-решт, ці ідеї приводили до Бога. В діалектиці визнається саморозвиток і саморух, тобто кожен об'єкт світу розвивається не в силу будь-яких зовнішніх причин, а в силу наявності в собі протилежних процесів.

2. розкриває механізм діалектичного розвитку, тобто відповідає на питання: як, яким чином відбувається розвиток в природі і в людській свідомості. Згідно з цим законом, розвиток відбувається шляхом поступового кількісних змін, а потім стрибкоподібного переходу до нової якості.

3. показує спрямованість розвитку. Згідно з цим законом, розвиток являє собою процес нескінченних заперечень, в результаті яких відбувається поступальний розвиток від простого до складного, від нижчого до вищого.

Ці три закони діалектики досить розкривають принцип діалектичного розвитку, охоплюючи його з усіх боків.

Категорії діалектики. Кожен із законів формулюється за допомогою ряду категорій.

Перший закон: тотожність, різниця, протиріччя, протилежність.

Тотожність - збіг, схожість одного об'єкта з іншим або станів одного і того ж об'єкта по відношенню один до одного.

Діалектичне протиріччя - це таке ставлення протилежних моментів усередині системи, що робить її (систему) мобільною і яке проявляється через взаємозумовленість цих моментів і одночасно їх взаємозаперечення.

Єдність протилежностей, як правило, тимчасово, минуще, а боротьба протилежностей абсолютна в тому плані, що виникають все нові протилежності по відношенню одна до одної.

Етапи розвитку діалектичного протиріччя: зародження відмінності між протилежностями, розгортання протилежностей, поляризація сторін у рамках єдиного цілого, вирішення протиріччя.

Другий закон: якість, кількість, захід, стрибок - форма переходу з одної якості в іншу.

Третій закон: Необхідно з'ясувати саму суть діалектичного заперечення. Метафізика: заперечення є повним і абсолютним. Діалектика: характеризується спадкоємністю. Будь-яке заперечення передбачає утримання найголовнішого і цінного, що може бути в об'єкті.

Недолік марксистської інтерпретації діалектики і метафізики, яка, по суті, мало чим відрізняється від гегелівської, полягає в тому, що вона, по-перше, ставила метафізику як метод на одну площину з діалектикою, а по-друге, не визнавала права на існування будь-яких інших філософських методів, крім діалектики.

Філософія, як відомо, намагається сформулювати зміст найбільш загальних понять («необхідність», «живе», «прогрес», «добро» тощо), який неможливо строго послідовно вивести з досвіду чи іншим способом. Використовуючи принцип єдності протилежностей, діалектика стверджуватиме, що «необхідність - це не випадковість», «живе - не мертве», «прогрес не є регрес», «добро є запереченням зла». Завдяки такому протиставленню ці поняття набули певної змістовності. А взявши до уваги твердження, що кожне з цих понять містить у собі свою протилежність, що в необхідному є випадкове, в живому - мертве, у прогресі - регрес, у добрі - зло, розкривши особливості перетворень одного на інше, можна побачити діалектичний метод в усій його незвичайності для буденного мислення і плідності для філософського.

Діалектика плідна при аналізі таких найзагальніших понять мислення, які відтворюють універсальні властивості речей, тобто категорій. До них належать категорії «необхідність - випадковість», «простір - час», «кількість - якість», «явище - сутність», «одиничне - загальне», «частина - ціле» та ін. Вони функціонують як протилежні пари, в яких зміст однієї протилежності розкривається через іншу.

Однак цьому методу властиві й деякі вади. Діалектика намагається з'ясувати зміст найзагальніших понять, залишаючись у сфері самих понять (визначаючи поняття через його протилежність), реальна дійсність не береться нею до уваги. Тому Гегеля і Маркса діалектика часто приводила до висновків, неадекватних дійсності. Діалектичний метод плідний на завершальному етапі пізнання, коли зміст понять уже більш-менш сформований і потрібно лише показати їх взаємозалежність, взаємоперехід, рух. А для формування первісного змісту понять діалектиці не вистачає необхідних засобів.

Формування понять, якими оперує філософія вбачає своїм завданням феноменологічний метод. На думку його прихильників, це відбувається шляхом інтуїтивного вбачання (схоплення) сутностей (загального) в одиничному. Феноменологічний метод найбільш плідно спрацьовує в естетиці, філософії культури, філософській антропології, психології - там, де загальні поняття, типи, види не виводяться логічно одне з одного і не мають чіткої, як у науці, залежності від фактів.

Трансцендентальний метод. Суть його полягає в тому, що визначення сущого дається через розкриття суб'єктивних умов (засад) його конституювання (формоутворення). Наприклад, художній твір можна трактувати як щось об'єктивне, як певну гармонію частин тощо, але його можна аналізувати і як витвір художнього смаку (суб'єктивна передумова) творця і глядача. Метод плідно застосовується в дослідженні діяльності свідомості.

Герменевтика. Цей метод набув значного поширення останнім часом. Він передбачає проникнення в смисл деяких феноменів на основі з'ясування їх місця та функції в культурі, тобто в контексті культури. Скажімо, смисл поняття «живе» з'ясовується на основі функціонування його в певній культурі ( в Греції, наприклад, весь космос мислився як щось живе, механістичний світогляд зводив його до механізму тощо). Дух культури (ціле) є основою розуміння окремого (частини).

Аналіз філософських методів спростовує застарілі уявлення про те, що існують тільки два методи - діалектика і метафізика, утверджує думку про множинність філософських методів. Існування різноманітних шкіл і напрямів у філософії пояснюється саме різноманітністю філософських методів.