6 Философия средневековья и возрождения.

Средневековье - от распада Римской империи до эпохи Возрождения - почти целое тысячелетие. Раннее средневековье в Европе характеризуется становлением христианства в условиях формирования европейских государств в результате падения Римской империи (V в.), зрелое (XI в.) связано со становлением и утверждением феодализма, который в качестве своей мировоззренческой основы использовал развитое христианство. Религиозная ориентация - диктовалась основными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как догмат о личностной форме единого Бога. По Августину, все сущее, поскольку оно существует и именно потому, что оно существует, есть благо. Зло - не субстанция, а недостаток, порча субстанции, порок и повреждение формы, небытие. Напротив, благо есть субстанция, "форма" со всеми ее элементами: видом, мерой, числом, порядком. Бог есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его Богом вновь. Если бы творческая сила Бога прекратилась, мир тотчас же вернулся бы в небытие. Мир один. Признание многих последовательных миров - пустая игра воображения. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место. Материя также имеет свое место в строе целого. Августин считал достойным познания такие объекты, как Бог и душа: бытие Бога возможно вывести из самосознания человека, т.е. путем умопостижения, а бытие вещей - из обобщения опыта. Он анализировал идею Бога в соотношении с человеком, а человека - в отношении к Богу. Душа, согласно Августину, - нематериальная субстанция, отличная от тела, а не простое свойство тела. Она бессмертна. В учении о происхождении человеческих душ Августин колебался между идеей передачи душ родителями вместе с телом и идеей креационизма - творения душ новорожденных Богом. Схоластика - гл.направление (Фома Аквинский). 3 периода. Центр. вопрос - о отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библейских текстах и необходимо правильно истолковать их. Т.к. библейские тексты отличались иносказательным характером, то для их толкования требовалась изощренная логика. Одним из важных ф. вопросов, был вопрос об отношении общего к единичному - спор о универсалиях, т.е о природе общих родов и понятий. 2-а основных решения этого вопроса. 1-общие роды (универсалии) существуют реально, независимо от человека-реализм(Фома Аквинский) 3 вида существующих универсалий: (троякость существования) “до вещей” в божественном разуме, “в самих вещах” как их сущность или формы и “после вещей” - в человеческом разуме как рез-т абстракции. - умеренный реализм. 2.Универсалии не существующие реально, независимо от человека. Они суть только имена. Существует только индивидуальное и только оно может быть предметом познания – номинализм. (Оккам). Задача знания - постижение частного, единичного. Общее существует только в уме чел. В самих вещах нет ни общего ни единичного. Основные идеи средневековой Ф. были созданы на основе библии. Основополагающей идеей является идея единого бога. Фома Аквинский завершает развитие средневековой ф-фии. Он является основателем новой мыслительной системы, которая возникает на стыке ф-фии, науки и религии - теологией, которая по своему объему значительно выше, чем ф-фия. Ведущим началом в этой системе является религия. Гуманизм эпохи Возрождения. XV-XVI – исторические границы данного периода. Родина этой ф-фии - страны Запада. Ф. Возрождения есть попытка возродить науку как основу светской культуры. Причины появления ф. Возрожд. – к концу XV в. в Европе накопились значительные недостатки эпохи средневековья. (антисоциальность, плебейство), которые и становятся препятствием для развития общества. Данные тенденции развития общества были восприняты передовыми слоями интеллигенции, которые сформулировали историческую задачу всестороннего развития человека, личности как таковой. В учении о мире происходит коренной переворот. Если в средневековой ф. центром или основой действительности является божественная сущность, то ф. Возрождения центром действительности определяет реально живущего конкретного человека. Сколько, людей столько и центров мира, хотя божественная сущность не отвергается, но выводится за пределы реальной действительности, становится над действительностью, т.е. идея теоцентризма заменяется идей антропоцентризма. Главным объектом всех наук становится человек. Красота и творчество, прежде всего, связываются с человеком. Сама действительность представляется дискретным, бесконечным началом, т.к. основой действительности является каждый человек, который определяется понятием дискретного минимума, Общее, которое вырабатывается всеми людьми, есть максимум. (Н. Кузанский). Вера в бога смещается в веру в человека, в веру в светское образование. Человек определяется как безграничное существо в своем совершенстве. Эта ф. определяется понятием гуманизма, т.е. направленная на человека и поэтому эта ф. стремилась выразиться в формах, доступных самым широким слоям населения (лит-ра, живопись, произведениях естествоиспытателей). Математика вновь объявилась царящей наук. Вершиной натур ф. была ф-фия Дж. Бруно. Он пытается заменить идею бога идеей всеобщего разума. Следовательно, конфликт с христианством. Ф. должна исходить не из библии, а из обоснованных факторов и научных данных. Религия в целом не отвергается и не отвергается идея бога, только смещается акцент. Задача религии сводятся к воспитанию человека, т.е. религия должна решать первейшие этические проблемы. Т.о. ф. Возрождения отразила переход традиционного общества к новому капиталистическому, заложила необходимые духовные основания этого перехода.