1. Философия - это теоретически сформулированное мировоззрение. Она пытается решить основные мировоззренческие проблемы посредством мышления, опирающегося на понятие и суждение, связывающиеся друг с другом по определенным логическим законам.

1. Центральные проблемы и понятия древнеиндийской философии.

В основе периодизации древнеиндийской философии лежат различные источники философской мысли, известные как в древности, так и в современную эпоху. В соответствии с данными источников в древнеиндийской философии выделяются три основных этапа:

• XV — VI вв. до н. э. — ведический период;

• VI — И вв. до н. э. — эпический период;

• II в. до н. э. — VII в. н. э. — эпоха сутр.

Веды (дословно — "знания") — религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после XV в. до н. э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев. Включали в себя:

• "священное писание", религиозные гимны ("самхиты");

• описание ритуалов ("брахманы"), сочиненное брахманами (жрецами) и используемое ими при отправлении религиозных культов;

• книги лесных отшельников ("араньяки");

• философские комментарии к Ведам ("упанишады").

До наших дней дошло всего четыре Веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа.

Наибольший интерес у исследователей древнеиндийской философии вызывают заключительные части Вед — Упанишады (дословно с санскрита — "сидение у ног учителя"), в которых дается философская трактовка содержания Вед.

Наиболее известными источниками философии Древней Индии второго (эпического) этапа (VI — II вв. до н. э.) являются две поэмы — эпосы "Махабхарата" и "Рамаяна", в которых затрагиваются многие философские проблемы эпохи.

В ту же эпоху появляются учения, оппозиционные Ведам: буддизм, джайнизм, чарвана-лакаята.

Одновременно возникает ряд философских школ ("даршан"), которые развивают ведическое учение: йога, веданта, вайшешина, ньяя, миманса, санкхья.

Завершает период древнеиндийской философии эра сутр (II в. до н. э. — VII в. н. э.) — кратких философских трактатов, рассматривающих отдельные проблемы (например, "нама-сутра" и др.).

В дальнейшем (в средние века) господствующее положение в индийской философии заняло учение Гаутамы Будды — буддизм.

3. Классическая древнекитайская философия: Школы и их идеи

В центре Древнего Китая философии наодился человек, его морально нравственный облик, а также философами Древнего Китая во главу глав ставились вопросы об управлении государства. Человек занимал особое  место, как в пространстве, так и во времени. В пространстве он не просто часть космоса, он связующее звено между небом и землей.Любое действие человека через реакцию неба влияет на процессы земли. Это любые 2 противоначала, которые при взаимодействие др. с др. создают все, что находится на земле, а главное субстанции.

Дерево- весна

Огонь- лето

Металл- осень

Вода- зима

Земля- объединяющее начало всего. Во времени важным для человека является прошлое, это связанно с культом предков, менее важно настоящее и совсем неважно будущее(высокая древность).

2. 1.Конфуций главной характерной чертой человека, его сущностью определил нравственное начало. Исходя из этого всех людей разделил на 3 группы.

4 правила самосовершенствования:

1. Человеколюбие

2. Знание и следование, ритуал и церемонии.

3. Знание и следование своему долгу. Долг младший- почитать старших. Долг старших- заботиться о младших.

4. Усвоение знаний и культуры предков.

«Конфуций»

«Учиться и не рассуждать- напрасно терять время рассуждение без знаний- губительны»

2.2. Основоположником моизма является Мо-Цзы. Моизм обосновал 2 учения:

1)    О любви

2)    О народной мудрости

Существует правильная(любовь ко всем) и неправильная(любовь к избранным) любовь.

Если Конфуций считал, что учиться нужно у предков, то моисты определили, что знания заложены в народной мудрости. Народ обмануть нельзя , он все понимает. Моисты считали, что правителем может быть лишь тот, кто овладел правильной любовью и мудростью народа.

2.3. Легизм- законность. Если Конфуций считал, что правитель должен править народом с помощью силы нравственного примера. В этом ему должны помочь советники(благородные мужики). Легисты считали, что народом нужно править с помощью силы страха, которое бывает 3-х видов:

1) Страх, перед наказанием. За малый проступок наказывать жестоко, тогда народ будет бояться совершать более серьезные преступления.

2) Страх перед соотношением наказания и поощрения. Правитель в своей практике должен  больше пользоваться наказанием и в меньшей степени поощрениями, т.к. поступать хорошо- это долг каждого китайца.

3) Страх перед круговой порукой. Если твой родственник сосед, друг или просто человек, совершил неправильный поступок, то каждый китаец должен сообщить в соответствующий орган.