Лекция № 2 Тема: Жанры древнерусской литературы

1. Торжественное и учительное красноречие как вид литературного творчества.

Торжественное и учительное красноречие широко представлено в средневековой литературе. Появление произведений этого жанра было вызвано самой жизнью и сопутствовало процессу распространения и утверждения христианства. В них решались важнейшие догматические и духовно-нравственные проблемы. Произведения торжественного и учительного красноречия рождались или из непосредственного общения священнослужителей со своей паствой на определенную тему («беседы» свт. Иоанна Златоуста) или заранее составлялись («слова» свт. Григория Богослова). Однако в любом случае по своей природе эти сочинения, какую бы сферу церковной жизни они не затрагивали (церковный праздник, прославление святого, толкование текста Святого Писания, догматические вопросы), были проникнуты духовными нуждами и проблемами, которыми жили люди, соотнося их духовно-нравственное состояние с основами христианского вероучения, требуя живого, действенного следования им. Это касалось и частных, бытовых и глобальных вопросов современной истории, государственной жизни, политики. Их решение не должно было противоречить сущности христианства.

В Древней Руси были очень популярны «беседы» свт. Иоанна Златоуста и «слова» свт. Григория Богослова.

Свт. Иоанн Златоуст занимает особое место среди величайших представителей святоотеческой письменности. Его влияние на древнерусскую литературу трудно переоценить. Творения Златоуста вошли в литературный и культурный обиход Древней Руси как жизненно важная и неотъемлемая его часть. Произведения святителя, из которых можно составить целую библиотеку, затрагивали важнейшие стороны духовной жизни и при этом были тесно связаны с насущными проблемами человеческого существования, поэтому ни исторические обстоятельства, ни время не властны над их непреходящим значением и актуальностью. У произведений свт. Иоанна Златоуста есть и еще одно важное качество: его труды, посвященные сложнейшим проблемам, – плод живого общения святителя с людьми. Таковы его лучшие догматические, экзегетические и духовно-нравственные сочинения. Еще при своей жизни он был назван Златоустом. «Книжной сладостью» нарекли его творения древнерусские книжники, собирая эту «сладость» с любовью и вниманием в сборники, за которыми традиция закрепила и соответствующие названия: «Златоструй» и «Измарагд» (Изумруд). Его творения были важным «звеном» в сборниках «Златая цепь», которые «содержали в себе ряд последовательных толкований различных авторов на некоторые книги Святого Писания, объединенных единством формы и содержания, подобно звеньям одной цепи». В его «беседах» поражали искренняя и нелицемерная любовь, сострадание к ближнему. Проникаясь печалями, нуждами, радостями паствы, он не отстранялся от ее пороков, не взирал на ошибки с высоты своей незапятнанной совести и души, а нес как свою боль, разделяя ответственность за них перед Богом. Творения Златоуста никогда не воспринимались как нечто пришедшее извне, они вошли в плоть и кровь древнерусской культуры, стали ее достоянием, посредством их Русь приобщалась к духовным истокам жизни, единым для всех времен и народов. Лучшее, что создавалось в тот или иной период в русской литературе, так или иначе, соотносилось с творениями Златоуста.

БЕСЕДА на слова: "Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так" (1Кор.7:39-40). Непозволительность вступления в брак с отвергнутой женой. - Мирские законы не могут возобладать над законом божественным. - Побуждение Моисеева закона касательно отвержения. - Переход к новому закону. - Прелюбодеяние мужа, вступающего в брак с отвергнутой женщиной. - Прелюбодеяние женатого человека, совершающего блуд с какой-нибудь женщиной. - Мудрость ап. Павла: его снисхождение к немощи человеческой. - Награды, связывающиеся даже в настоящем мире с постоянством во вдовстве. - Как совершается очищение души. Заключительное увещание.

Творения Отцов Церкви были пронизаны интересом к духовной жизни человека, исследованием и поиском пути преодоления его страстей и заблуждений, глубиной проникновения в истинные мотивы поведения людей. Эти темы и проблемы, характер их осмысления передались древнерусской литературе. Отречение от мира, от его соблазнов были не только уделом монахов. «Возвращение к себе», «приход в себя», так этот перелом в человеческой судьбе именовали аскеты, позволял увидеть то, что человек в ходе своей жизни хотел скрыть от самого себя в непрерывном потоке текущих дел, в бесконечной суете. Но она не освобождала его, будь он монах или мирянин, от тех вопросов, которые назревали в душе. От произведений Отцов Церкви древнерусская литература унаследовала непреходящий интерес к проблеме человека, от перипетий мировых катаклизмов она возвращалась к его душе, находя именно там ответы на вопросы, которые задавала жизнь.

На Руси уже в XI веке создаются высокие образцы произведений этого жанра: «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона, поучения новгородского епископа Луки Жидяты, игумена Киево- Печерского монастыря Феодосия. В XII веке появляются творения митрополита Климента Смолятича и свт. Кирилла Туровского. Особняком по своим целям и задачам, но проникнутое духом такого же высокого духовного подвижничества, стоит в этом ряду «Поучение» князя Владимира Мономаха.

Владимир Мономах (1053-1125)  старший сын Всеволода Ярославича, по матери внук византийского императора Константина Мономаха. «Поучение», как и письмо Олегу Святославовичу, дошло в единственном списке  Лаврентьевской летописи. В произведении Владимир Мономах дает образ идеального христианского властителя. Главное для него  обязанности князя, его ответственность за судьбы страны и народа. Осмысление своего жизненного пути проникнуто пониманием тех проблем, с которыми сталкивается глава государства. Жить «по евангельскому слову», не лениться, помнить «сирот» и «убогих», остерегаться «лжи», «пьянства» и «блуда», не проливать христианской крови,  «малые» дела, завещанные князем своим потомкам с памятью о том, что все мы «грешны и смертны».

Начало «Поучения» – очень лично и при этом в нем узнаются болевые точки всего человечества. Встречая на пути родственников, которые призывают его развязать междоусобную войну, он оказывается наедине с неразрешимой для него проблемой: с одной стороны, он глава рода и должен прислушаться к ним, с другой – на нем лежит ответственность за судьбы всей Русской Земли, которая погибает от междоусобиц. Ответа на мучающие его вопросы Владимир Мономах в себе не может найти и поэтому ищет его в Псалтири. Он приводит не просто цитаты из нее. Это уже выстраданный им духовный опыт, облеченный во вселенское звучание страдающей души псалмопевца, ищущего у Бога помощи и взывающего к Нему. И когда автор «Поучения» восклицает: Что такое человек, как подумаешь о нем, – то в этом, ставшем ключевым для всей русской литературе вопросе, уже трудно отделить личное от общечеловеческого. Проблема человека, запечатленная в «Поучении» в вариации на 5 строфу 8 псалма (а также – Иов. 7, 17; Пс. 143, 3), предваряет восторженное описание устройства мироздания. Сами наставления Владимира Мономаха детям – открытие и постижение глубины человека через воссоздание в нем способности войти именно в этот прекрасный мир Божия Создания. Истинная сущность человека – эманация Бога, являющая себя в Красоте, а само устройство мира, Премудрый замысел о нем – путь Творца, Его нисхождение к своему созданию и возведение человека к постижению своего божественного сыновства. Земля и небо, все твари земные несут в себе смысл, который выше их естества. Они «украшены Твоим промыслом, Господи!». Человеческое лицо всегда свидетельствует о том, что человек взят из земли, но не она являет в нем себя. Облик человека – Божия мудрость.

Важные размышления в «Поучении» напрямую связаны с идеями «Шестоднева». Они вдохновляли Владимира Мономаха, который, цитируя в «Поучении» памятник, призывал потомков соизмерять свои дела и поступки, свое нравственное состояние с духовным величием картины мироздания, открывающейся глазам человека и свидетельствующей ему о Боге. Духовное пространство памятника таково, что уже само приобщение к нему позволяло автору «Поучения» открывать в его границах важные качества и стороны своей личности и жизни. Мир и человек пронизаны веянием Святого Духа, подвигающего человека на последование Богу Сыну, свидетельствующему о Боге Отце. В этом качестве мироздание становится частью сокровенного духовного опыта человека, первой ступенью на пути к Создателю, первой «книгой» человечества, из которой он узнает о своем Творце, «славословием» и «богословием». В данном качестве мир нужно «увидеть» и «услышать», открыть его в себе и себя в нем. Об этом пишет своим потомкам Владимир Мономах. Тема преображения земли напрямую связана с проблемой человека, с возвращением ему способности принять таинственную премудрость устроения мироздания. Древнерусская и русская литературы возникли как последование Христу. Они видят в Боге неиссякаемый источник бытия. Данное Богом не может быть ни простым, ни сложным, оно неисчерпаемо, видеть его богатство зависит от духовной состоятельности человека. В этом отношении показательно знаменитое рассуждение Владимира Мономаха о «лицах»: «И этому чуду дивимся, как из земли создав человека, как разнообразны человеческие лица, если и всех людей собрать, не все они на одно лицо, но каждый на свой облик, по Божьей мудрости». Этому ощущению «бесконечного разнообразия», «простой сложности» мира сопутствует представление о его нерукотворности, о красоте, которая связывает человека с Богом.