- •1.Основные типы мировоззрения. Философия как тип мировоззрения.
- •2. Предмет и функции философии. Структура философского знания.
- •3.Общие проблемы до Сократовской философии ( первоначало, материя, атом, бытие, число).
- •4.Милетская школа и Гераклит: проблемы «первоначала» и движения.
- •5. Элейская школа: проблемы «бытия» и неподвижности. Формулировка основного вопроса философии элиатами.
- •6.Античный атомизм: Левкипп и Демокрит.
- •7.Обоснование концепции двемирия Пифагора.
- •8. Философия софистов, проблема соотношения гносеологического и этического рэлятивизма.
- •9. Софисты и Сократ: Принципиальное отличие.
- •18.Становление христианства как результат трансформации античной философии и религиозных представлений Эллинизма.
- •34.Субъективный идеализм и. Канта: основные положения.
- •35. Взаимосвязь философии Декарта и Канта: изменение мировоззренческих доминант личности Нового времени.
- •36. Абсолютный идеализм г. Гегеля: новый смысл диалектики.
- •37. Диалектика г. Гегеля и к. Маркса : от идеализма к идее классовой борьбы.
- •38.Кризис рационализма и возникновение романтической оппозиции цивилизации.
- •39. Обоснование иррационализма а. Шопенгауэром: « Мир как воля и представление».
- •40. Иррационализм: пессимистический взгляд на человека и мир.
- •41. Философия ф. Ницше: смысл основных рубрик «Бог мертв», «Переоценка ценностей», «Сверхчеловек».
- •42. Кризис культуры и кризис «сократической» модели личности. Понятие духовной свободы.
- •43. Философия экзистенциализма: основные направления и представители.
- •44. Экзистенциальный переворот: понятие взросления человека.
8. Философия софистов, проблема соотношения гносеологического и этического рэлятивизма.
Понятие прагматизма. Софисты отказались от взгляда Пифагора т.к. считали что истина относительна. В соответствии с этим взглядом можно сделать вывод, что мораль будет исталкована с точки зрения прогматизма и общества будет деградировать. С точки зрения прагматизма истиной может быть только то, что полезно, а с точки зрения этики все относительно, но полезно то, что благодетельно. Мы ( люди) должны научиться совершать только те поступки, которые будут в будущем нам полезны. Сократ как и Пифагор предложил концепцию двоемирия, которой включал в себя чувственный мир и мир благо – рай. Сократ полагал, что после смерти душа отбывает в мир благ ( рай) , там он познает нравственность, чувства, красоту и возвращается обратно. Но данная душа не может жить вне человеческго тела и вселяется в новорожденного, но при этом память о прошлой жизни забыта. Так же, Сократ говорил, что нужно помочь душе вспомнить то, что она видела в мире блага и это будет высшей добродетелью.
Два способа помочь душе вспомнить жизнь в мире блага (рай):
Майевтика (родовспоможение);
Диалектика (логично проведенный разговор).
9. Софисты и Сократ: Принципиальное отличие.
Сократ вышел из среды софистов. Он считал, что существуют абсолютные истины, этические ценности, но ими владеет только бог. Костяком человеческого существования и развития знания Сократ считал разум.
10. Этика и гносеология Сократа: новое видение человека.
(см. 8).
11. Влияние философии Сократа на объективный идеализм Платона.
Концепция двух миров, мир вещей и мир идей ( духовный, объективный, вечный, сверхчувственный). Вещам предписаны идеи, поэтому они существуют.
12.Основные принципы объективного идеализма Платона.
(см. 11).
13. Влияние объективного идеализма Платона на развитие философии и религии.
Аристотель критиковал идеи Платона объясняясь тем, что они существовали отдельно от чувственно воспринимаемых вещей. Взгляды ничто иное, как понятия, которые следуют правилам мышления (лигока). Аристотелем были поставлены следующие вопросы:
1. Из чего все сделано?
2. Кем это сделано?
3. Чем является то, что сделано?
4. Для чего все?
Следуя из поставленных вопросов, можно сделать вывод, что теория Аристотеля схожас формулировкой Библии:
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог»
14. Философская система Аристотеля. Понятие «Перводвигателя» как Абсолюта.
Перводвигателем содержится форма всех вещей, благодаря которой и определяется цель мироздания.
15.Гносеология и этика Стоиков.
Главнейшим инструментом познания для стояков, являлась разумная душа, поэтому ими из основ этической концепции, было убрано удовольствие. Они считали главным возможность рационально познавать закон, то есть принять истину в любом ее обличии. Данное понятие становится одной из основ христианской этики.
16. Гносеология и этика Эпикурейцев.
Эпикурийская гносеология состоит в утверждении, что значение о мире можно получить с помощью чувственного познания. Этика Эпикура гедонистична, то есть смыслом жизни является получение удовольствия.
удовольствия естественные и необходимые
удовольствия естественные, но не необходимые
удовольствия не естественные и не необходимые
Границы между дозволенным и недозволенным осталась размытой.
17. Философия неоплатонизма. Понятие «Единого» и эманации. Общее и различное в философии Платона и Плотина.
Философии неоплатонизма появляется концепция личности бога, которая обретает свою историю, философское обоснование и религиозно мистический смысл. Эманация – это понятие, которое означает переход от высшей онтологической ступени унерсума к низшим и менее совершенным. Можно утверждать, что объединяющим звеном онтологии Платона и Плотина является признание ими объективного, абсолютного бытия зависящего только от самого себя и существующего вне и независимо от человеческого субъекта. И так, если суммировать все выше изложенное, то можно заключить, что основные отличия неоплатонического космоса от Платоновского состоят в том, что у Плотина космос из живого тела все более превращается в живое разумное существо, четко делимое на сферы. Однако, важно подчеркнуть, что сам космос при этом, по прежнему так и остался телесным.