Утопии разнообразны по социальному содержанию и литературной форме — это различные течения утопического социализма, а также рабовладельческие утопии о совершенном государстве Платона и Ксенофонта, феодально-теократические утопии Иоахима Флорского, В. Андреа «Христианополис», буржуазные и мелкобуржуазные (Э. Беллами «Взгляд назад» и др.), а также многочисленные технократические и анархические утопии. Многие утопические сочинения предлагали решение отдельных проблем: трактаты «о вечном мире», педагогические (Я. А. Коменский, Ж.-Ж. Руссо), научно-технические (Ф. Бэкон) и т. д. Утопия представлена также в истории общественной мысли древнего и средневекового Китая (утопические сочинения Мо-цзы, Лао-цзы, Шан Яна и др.), народов Ближнего и Среднего Востока (ал-Фараби, Ибн Баджа, Ибн Туфейль, Низами и др.), в литературе России 18-19 вв. — «Путешествие в землю Офирскую» (1786) М.М.Щербатова, «Рассуждение о мире и войне» (1803) В. Ф. Малиновского, сочинения декабристов и революционных демократов, романы А. А. Богданова и т. д. По мере развития научных знаний об обществе утопия в значительной мере утрачивает свою познавательную и прогностическую роль. Своим возрождением в 20 в. утопия во многом обязана Г. Уэллсу, который не только написал много утопических произведений, но и считал создание и критику социальных утопий одной из задач социологии. В то же время Ж. Сорель противопоставлял утопию как рационализированное ложное сознание интеллигенции социальному мифу в качестве стихийного выражения общественных потребностей. Исследование утопий занимает большое место в социологии знания К. Манхейма, который рассматривал их как социальную критику существующего общественного строя, противостоящую идеологии как ее апологетическому оправданию. Согласно Л. Мэмфорду, основное назначение утопии состоит в том, чтобы направить общественное развитие в русло «уготованного будущего».
Во 2-й пол. 20 в. в социологической литературе утвердилось деление утопий на «утопии реконструкции», ставящие целью радикальное преобразование общества, и «утопии бегства» от социальной действительности. В 70—90-х гг. получил распространение термин «обоснованная утопия» для обозначения социальных программ воплощения в жизнь «предпочитаемого будущего».
Социальные философы долгое время третировали утопии как «химерические» проекты преобразования естественного состояния общества, к числу которых они относили и коммунизм. Однако социальные потрясения 20 в., в особенности революция в России и подъем освободительных движений в мире, были восприняты ими как реальная угроза воплощения утопии в действительность. Господствующей тенденцией в середине 20 в. на Западе стала дискредитация утопий и создание различных антиутопий, предрекавших мрачное будущее человечеству и предостерегавших об опасности насильственного «осчастливливания» человека.
Во 2-й пол. 20 в. утопия вновь привлекает к себе внимание общественных деятелей, идеологов, социальных писателей. Среди них наблюдается двойственное отношение к утопии. С одной стороны, продолжаются попытки ее дискредитировать, подчеркивать недостижимость коммунистических идеалов, отождествить марксизм с утопическим сознанием. С другой стороны, раздаются призывы создать программу обновления государственно-монополистического капитализма посредством «реформации сверху», противопоставляемой со-циальной революции. Некоторые футурологи и экологи на Западе стараются использовать утопии для придания привле-кательности своим концепциям о будущем; наиболее типичны в этом отношении сочинения Б. П. Беквита «Следующие 500 лет» и Э. Калленбаха «Экотопия». Некоторые идеологи «новых левых» намеренно становятся на позиции воинству-ющего утопизма, не видя практических путей к достижению социальной справедливости (Р. Миллс, Г. Маркузе, П. Гудмен и др.) Для некоторых утопий на Западе характерно переплетение утопических и антиутопических тенденций, которое выражается в том, что провозглашаемый в них социальный идеал нередко сопровождается отказом от традиционных гуманистических и демократических ценностей (напр., «Второй Уолден» Б. Ф. Скиннера). Нередко наблюдается переход от «скрытой» к «открытой» утопии, т. е. к намеренному утопизму. Перефразируя Гегеля, некоторые западные социологи утверждают, что «все действительное утопично, а все утопичное действительно», что перед человечеством нет якобы иной альтернативы, кроме выбора между «утопией или гибелью» (Р. Дюмон, П. С. Хеншоу, В. Феркис и др.). В прошлом утопия выполняла важные идеологические, воспитательные и познавательные функции. Значение утопии определяется ее познавательным содержанием и идеологическим назначением. Она является выражением интересов определенных классов и социальных слоев, как правило не находящихся у власти. Утопия имеет много общего с социальным мифом по идейному содержанию, с социальной сатирой — по литературной форме, с научной фантастикой — по познавательной функции. Вместе с тем утопия обладает целым рядом особенностей: в первую очередь убеждением в возможности разрешения всех противоречий общества однократным применением какой-либо универсальной схемы, рассматриваемой как панацея от любого социального зла. Для утопии поэтому характерны антиисторизм, намеренный отрыв от реальности, нигилистическое отношение к действительности, стремление конструировать социальные отношения по принципу «все должно быть наоборот», склонность к формализму, преувеличение роли воспитания и законодательства. В истории общества и общественной мысли утопия нередко служила формой выражения социально-критической, обличительной идеологии Многие основные принципы демократического движения, нравственные и законодательные нормы, системы педагогики и образования были впервые сформулированы в утопиях (напр , государственное устройство США, равноправие женщин, всеобщее обязательное образование и др) Великие утописты «гениально предвосхитили бесчисленное множество таких истин, правильность которых мы доказываем теперь научно...»(Маркс К, Энгельс Ф. Соч, т 18, с 499) Хотя современная утопия и лишилась ряда прежних функций, тем не менее она не утратила своей роли в качестве специфического жанра литературы Положительное значение утопии в современную эпоху проявляется в двух направлениях она позволяет предвосхитить вероятное отдаленное будущее, которое на данном уровне познания не может бить научно предсказано в конкретных деталях, и может так же предостерегать от некоторых отрицательных социальных последствий человеческой деятельности Эти формы утопии стимулировали развитие в социологии методов нормативного прогнозирования и построения сценариев с целью анализа и оценки желательности и вероятности предполагаемого развития событий
В противоположность утопии антиутопия отрицает возможность достижения социальных идеалов и установления справедливого общественного строя, а также, как правило, исходит из убеждения, что любые попытки воплотить в жизнь заранее спрограммированный, справедливый общественный строй превращаются в насилие над социальной действительностью и личностью и приводят к худшему, чем прежде, состоянию общества, прокладывая путь к тоталитаризму В аналогичном смысле в западной социологической литературе употребляются также понятия «дистопия», т е искаженная, перевернутая утопия, и «какотопия» , т е «Страна зла» (от греч kakos — плохой, злой и topos — место) В антиутопии убедительно выявилось осуждение тоталитарного строя, a также смятение значительной части интеллигенции перед лицом грядущих отрицательных последствий научно-технической революции, манипуляции сознанием и поведением людей, оправданная тревога за судьбу личности и человеческого права в предельно регламентированном и бюрократизированном обществе
Антиутопические тенденции в общественном сознании на Западе, с одной стороны, связаны с охранительными консервативными и неоконсервативными идейно-политическими течениями, а с другой — в них проявились враждебность к «казарменному коммунизму», стремление защитить традиционные гуманистические и демократические ценности от рационализированной технократической цивилизации, опасения за судьбу личности в «массовом обществе» Эта гуматистическая тенденция предопределила во многом привлекательность антиутопий Замятина, Оруэлла, Хаксли, проницательно предвосхитивших реальные процессы в современном мире Переход от третирования проектов преобразования общества к страху перед перспективой их претворения в жизнь быт лаконично сформулирован Н А. Бердяевым «Утопии выглядят гораздо более осуществимыми, чем в это верили прежде. И ныне перед нами стоит вопрос, терзающий нас совсем иначе как избежать их окончательного осуществления?» О Xaксли взял эти слова в качестве эпиграфа к своей книге «Бравый новый мир».
Наиболее известными и типичными антиутопиями являются романы «Мы» Е Замятина, «Котлован» А. Платонова, «Бравый новый мир» О Хаксли, «Ферма животных» и «1984»
Дж Оруэлла, «Механический апельсин» и «1985» Э Берджеса, «Возвышенные меритократии» М Янга, «Повелитель мух» У Голдинга, сочинения Р Бредбери, С Лема, И Ефремова и др писателей и многие другие сочинения в жанре социальной и политической фантастики С ними также созвучны некоторые публицистические произведения, напр «Мрак в полдень» А. Кестлера, «Последняя ночь мира» Ч Льюиса, «Миф о машине» Л Мэмфорда, «Исследование видов человечества на будущее» Р Хейлбронера и т п
Исторически антиутопия ведет свое происхождение от сатирической традиции Дж. Свифта, Вольтера, У Ирвинга, С Батлера, М Е Салтыкова-Щедрина, Г К. Честертона и др Однако в отличие от острой критики социальной действительности антиутопия, напротив, является сатирой на демократические и гуманистические идеалы и апологию существующего порядка вещей В этом же состоит и принципиальное различие между антиутопией и романом-предупреждением, к которому обращались в своем творчестве А Франс, Дж Лондон, Г Уэллс, К Чапек, С Льюис, Р Бредбери, Р Мерль, П Буль и многие другие прогрессивные писатели, чтобы предостеречь от подлинных, а не мнимых опасностей развития цивилизации
Лит.: КирхенгеимА Вечная утопия СПб, 1902, Свентоховскии А История утопии М , 1910, Бердяев Н Смысл истории Берлин 1923 Он же Новое средневековье М , 1991, Араб-ОглыЭ А В лабиринте пророчества М , 1973, Он же В утопическом антимире — В сб О современной буржуазной эстетике, вып 4 М , 1976, Баталов Э Я Социальная утопия и утопическое сознание в США М 1982 Он же В мире утопии М , 1989, Он же Политическая утопия в XX веке вопросы теории и истории М , 1996 КлибановА И Народная соци альная утопия в России М , 1997, Ушков А М Утопическая мысль в странах Востока М , 1982, Туторов В А Античная социальная утопия Л , 1989, Шахназаров Г Этот прекрасный новый мир в пресло вутом 1984 г— «Иностранная литература», 1979, № 7, МанхеимК Диагноз нашего времени М , 1994, Чаликова В Утопия и свобода М , 1994, Duon V L'Utopie et le roman utopique dans la literature ang laise Toulouse—P, 1941, Pamngton V L American Dreams a Study of American Utopias Providence, 1947, RuyerR UUtopie et les utopies P, 1950 DuveauG Sociologie de l'Utopie et autres essais P, 1961 Po lakF L The Image of the Future, v 1—2 Leyden—N Y 1961, Mum-ford L Story of Utopias N Y, 1962, Utopias and Utopian Thought ed by F E Manuel Boston, 1966 Utopia, comp by G Kateb N Y 1971 NozickR Anarchy, State and Utopia N Y, 1974, Harowitz I L Ideology and Utopia in the Umted States 1956—76 N Y, 1977, Erasmus Ch /In Search of the Common Good Utopia Experiments Past and Future N Y 1977, Manuel F E, Manuel F P Utopian Thought in the Western V\brld Cambr (Mass), 1979, Huxley A L Brave New Wforld Revisited L 1958 CiaranE M Histoire et utopie P, 1960, Walsh Ch From Utopia to Nightmare N Y, 1962, HillegasM R The Future as Nightmare N Y 1967, KoestlerA The Ghost in the Machine L, 1975
Э А Араб-Оглы
УТТАРА-МИМАНСА-см Веданта.
УХТОМСКИЙ Алексей Алексеевич [13 (25) июня 1875, с Вослома, Ярославской губ — 31 августа 1942, Ленинград] -русский физиолог-экспериментатор В1888 — слушатель Московской духовной академии, в 1898 получил степень кандидата богословия В 1899 поступил на восточный факультет Петербургского университета, в 1900 перевелся на естественное отделение С 1902 занимается научными исследованиями в лаборатории физиолога Н Е Введенского С 1911—преподаватель, с 1918 — профессор Психоневрологического института С 1922 заведует кафедрой физиологии и лабораторией университета С 1932 — директор физиологического НИИ Премия им В И Ленина Академик АН СССР (1934)
Изучая природу и законы жизнедеятельности, поведения организма в целом, открыл основной закон деятельности нервной системы, назвав его доминантой (лат. dominalis) — очаг возбуждений, временно господствующий и побуждающий организм в конкретной ситуации к определенным действиям («Доминанта как рабочий принцип нервных центров», 1923). Принцип доминанты применялся и при выяснении физиологических основ некоторых психических явлений, абстрактного и конкретного мышления и образования условных рефлексов. Воспринимая мир диалектически, как «текущий процесс» — в живом единстве материального и духовного, считал, что доминанта «гражданского сознания» побуждает «высшие этажи» центральной нервной системы вступать в борьбу с отрицательными тенденциями к покою и омертвлению. Высоко ценил философию — «науку гениев», с их исключительной индивидуальностью как высшей ценностью мыслящего человечества, стремящегося к познанию истины. Но в способности человека к познанию, не умаляя значения разума, отдавал приоритет эмоциям, возникающим в подсознании. По его мнению, рационализм, сделавший из науки «фантом сверхчеловеческого знания», должен уступить место диалектике. Его идея «собеседования с Бытием» пронизана высоким чувством ответственности за существование человечества.
Соч.: Собр. соч., т. 1—6. Л., 1945—62; Интуиция совести.— В кн.: Письма. Записные книжки. Заметки на полях. СПб., 1996.
Лит.: Учение А. А. Ухтомского о доминанте и биология.— Сб. научных трудов. Л., 1990.
Н. М. Северикова
«УЧЕНИЕ О ЛОГОСЕ В ЕГО ИСТОРИИ» - докторская диссертация С. Н. Трубецкого, защищенная в Московском университете в 1900 и опубликованная в составе Собр. соч. (т. 4. М., 1906). Работа включает в себя, помимо введения и экскурсов, две части: ч. 1 — «История идеи Логоса в древней философии», где рассматривается динамика раскрытия понятия «логос» в древнегреческой философии от досократиков до неоплатонизма; и ч. 2 — «Исторические основы христианского Богосознания», посвященная идее логоса в иудео-христианской традиции (главы: «Религиозный идеал евреев», «Идея Бога», «Еврейская апокалиптика», «Начатки гностицизма», «Христос»). Главная идея заключается в выяснении оснований миросозерцания, основанного на признании разума как объективного трансцендентального начала, заключающего в себе смысл жизни и истории. Поиск такого начала приводит Трубецкого к построению собственной метафизики, чрезвычайно близкой метафизике Вл. Соловьева: «Если разум господствует в мире, то он есть начало и конец мира, и он должен осуществить, воплотить себя в мире, созидая самый хаос в светлое и разумное тело, в образ разумного существа. Оно есть то Слово, которое было от начала...» (с. 8). Результатом такого осуществления становится, по мысли философа, боговоплощение Христа, которое есть, во-первых, залог Царства Божия — высшей цели мирового исторического процесса и, во-вторых, метаоснова и смысл жизни. Поскольку во Христе «осуществилась «истина и благодать», предвечная благая мысль Божия о мире и человеке, Он определяется как самая эта Мысль, истинный разум или божественный Логос» (там же, с. 453). Отсюда, по мысли Трубецкого, очевидна разница между Логосом греческой философии и Логосом философии христианской: если первый служит лишь умозрительной гипотезой, «предметом умозрения», то Логос Евангелия «определяется как начало действительной жизни, осязаемое в действительности» (там же). «Учение о Логосе» представляет большой интерес как опыт постановки значимой для русской философии 20 в. проблемы философского обоснования православной догматики, синтеза философии и богословия как новой метафизики.
А. И. Резниченко
УЧЕНЫЙ — человек, получивший специальное образование и профессионально занимающийся научной или научно-педагогической деятельностью. Профессия ученого возникает в Еврone вместе с университетами в Средние века и относится прежде всего к университетским профессорам, обучающим студентов гуманитарным наукам и математике. Становление эмпирического естествознания в Великобритании и Франции 17—18 вв. приводит к различию в обозначении различных типов наук (Science — эмпирическое естествознание и Humanities — гуманитарные науки). Соответственно в английском и французском языках меняется и название специалистов: Scientist— естествоиспытатель и Scholar— гуманитарий. В дальнейшем словом «Scientist» обозначаются и специалисты ряда социальных дисциплин, эмпирически исследующие свои объекты, а не описывающие их тексты, как это свойственно гуманитарным наукам. В ряде других европейских языков, в т. ч. и русском, подобного разделения не произошло. К эпохе Просвещения относится и корпоративное оформление научной профессии, создание сначала национальных, а затем и международных научных сообществ с характерной для них системой социального управления и статусной иерархией. Общественный интерес к науке и ученым возрастает в кон. 19 в. в связи с общей верой в научно-технический прогресс как путь к всеобщему благоденствию. И хотя эта вера впоследствии была существенно поколеблена, научная профессия сохраняет высокий престиж на протяжении всего 20 в. Однако если 1-я пол. века прошла под знаком восторженного преклонения общественного мнения перед всесилием мудрых ученых, то во 2-й пол. столетия в центр внимания стали попадать многочисленные угрозы, непосредственно связанные с бесконтрольным поведением ученых. Первым эту тревогу высказало само научное сообщество. Были созданы десятки общественных организаций ученых, проведены открытые обсуждения проблем ответственности ученых за ядерную, генетическую, экологическую безопасность человечества. В уставы профессиональных научных обществ вводятся положения об ответственности ученых за нарушение профессиональных этических норм, объявляются моратории на ряд опасных по своим последствиям исследований. Появляются специальные отрасли науки (напр., биоэтика, и др.), изучающие эту проблематику. См. также статью Наука.
Э. М. Мирский
УЧЧХЕДА-ВАДА - см. Пуббантакаппики.
УЭВЕЛЛ (Whewell) Уильям (24 мая 1794, Ланкастер-6 марта 1866, Кембридж) — английский философ и логик. Учился в Кембридже, профессор минералогии (1828—32), профеccop моральной философии (1838—55) в Кембридже сначала в Тринити-колледже, затем в университете (с 1855). Разрабатывал проблемы индукции и развил индуктивистскую концепцию науки в работах «История индуктивных наук» (1837) и «Философия индуктивных наук» (1840—41). В противовес Д. Ст. Миллю подчеркивал, что индукция основывается на идеях как источнике всеобщего и необходимого знания и как принципах знания Знание включает в себя помимо фактов понятия и идеи Идеи позволяют обнаружить законы, которыми управляются явления, и обладают внеопытным происхождением Процесс познания осуществляется в трех актах 1) наблюдении сложных фактов и разложении их на простые и поддающиеся измерению, 2) объяснении идеальных понятий, 3) обобщении элементарных фактов с помощью этих понятий Индуктивистская концепция науки связана с кумулятивизмом В этике Уэвелл стремился выявить общепризнанные, самоочевидные аксиомы, регулирующие практическое поведение человека.
Соч.: History of the inductive sciences, 3 v L , 1837, Philosophy of the inductive sciences, 2v L , 1840 Elements of morality, including polity, 2 v L , 1845, Lectures on systematic morality L , 1846, Lectures on the history of moral philosophy in England L , 1852, On a liberal education in general Cambr,1850, Novum organon renovatum L , 1858, On the philosophy of discovery L , 1860, в рус пер История индуктивных наук,т 1-2 СПб, 1867
Лит.: TodhunterJ W Whewell, an Account of His Writings 2 v L , 1876 Маркова Л А Концепция развития науки В Уэветла — В кн Ученые о Havxe и ее развитии М 1971, с 194—232, Огурцов А П От натурфилософни к теории науки М , 1995
А П Огурцов