5. Определение философии через другие виды духовности

Говоря о видах мировоззрения и о философии как об одном из его видов, мы уже определяли философию через другие виды духовности.

Философия - прежде всего философия действительности, которая по-своему выражается мифологией, религией, искусством, наукой. В философии искусства, в философии мифологии, в философии религии, в философии науки философия выражает своё отношение к этим видам отражения действительности, но философия к этому не сводится.

Философия и наука. Наука - высшая форма знания - целенаправленная умственная деятельность, разграничивающая по определенному методу в кажущемся хаосе явлений (предмет эмпирической науки - что?), существенное и несущественное и приносящая определенную, изложенную в систематическом порядке, совокупность познаний о существенном, главное из которых - знание причин (предмет теоретической науки - почему?), знание, позволяющее управлять являющимися в чувственном восприятии следствиями. Предварительное условие науки – умение различить существенное и несущественное.

Киник Антисфен: “самая необходимая наука – наука забывать ненужное”.

Науки как таковой нет, есть науки. Науки делятся на бытийно-предметные (например, геология, чей предмет наша планета Земля) и на функционально-предметные (например, математика), а также на подлинные (например, астрономия) и фиктивные (например, астрология). Подмена бытийно-предметных наук функционально-предметными – один из корней идеалистического мировоззрекния.

Выше были выделены эмпирическая и теоретическая наука: "что?" и "почему?". Что важнее? То и другое одинаково важно. Фрэнсис Бэкон образно представил три типа ученых. Чистого эмпирика¹ он сравнил с муравьем, который тащит всё подряд. Здесь Ф.Бэкон зря обидел муравья. Он вовсе не тащит всё подряд. Более удачно сравнение чистого теоретика с пауком, который из себя выпускает нить и плетет паутину; применительно к теоретику это означает, что этот тип ученого третирует факты - конечно при этом легко насочинять всякой всячины, далекой от реальности, но на первый взгляд убедительной. Идеал Ф.Бэкона (как и Наполеона) - пчела, которая не просто собирает нектар, но и перерабатывает его в мед. Так и настоящий ученый перерабатывает факты в мед науки. Поэтому в науке необходимы и эмпирия, и теория. Человек науки - человек и наблюдающий, и мыслящий. Наблюдательность необходима во всякой предметной науке. Наблюдение дает опыт. Размышление дает понимание опыта. “О тайном догадывайся по явному!” (Солон).

Науки образуют иерархию от менее общих к более общим. Частью астрономии (космологии) является космогония как учение о происхождении космоса и всего того, что “на небе”. Но эта иерархия не доходит до монархии, она заканчивается олигархией². Это и означает, что науки нет — есть науки.

Вопрос о взаимоотношении философии и науки не простой. Чем же отличается философская картина мира от научной? Научная картина мира мозаична. Она складывается из данных специальных наук. Наука осторожна. Она или знает, или не знает. Она всегда в поиске. Философ же прямо обращается к сущности мира. Он говорит о первоначалах и о “позднеконцах” и о вытекающих из этого следствиях, о всеобщем. В сущности всякое философское учение гипотетично. В философии большую роль играет фантазия как домысливание до целого³.

Парафилософия

Философия как любомудрие существовала и существует не в духовном вакууме, а в контексте всей духовной культуры. Оно распадается на две части.

А. Одна часть порождена в основном воображением. Это искусство, мифология, религия( художественно-мифолого-религиозный мировоззренческий комплекс)

В. Другая часть – в основном плод соображения. Это наука и техника.

Плодом единства воображения и соображения являются гипотезы - научные предположения, которые в основной своей массе ложны, не проходят научного испытания. Между филосо­фией и окололюбомудрием выделим “пограничную зону”:

1) справа 1а) со стороны философии - философию искусства, философию мифологии, философию религии, 1б) а со стороны религии - теологию (это весьма напря­женная часть пограничной зоны, особенно когда философия религии принимает форму атеизма), а

2) слева 2а) со стороны философии - философию науки, 2б) а со стороны наук - философствования самих ученых-специалистов (например, книга В. Гайзенберга “Философия и наука”).

В среде наук оказываются и искусствоведение, и мифологоведение, и религиоведение (которое отлично от философии религии), и науковедение, и философоведение, которое следует отличать от философии (тем более, что философами, как и поэтами, рождаются, а философоведами становятся).

Философия не разделена чертой, потому, что она плод и соображения, и воображения. В философии воображение принимает форму домысливания до целого.

В основном, потому что и в искусстве есть соображение, в одном явлении искусства больше, а в другом меньше. Что такое искусство? Мысль, упакованная в образ.

Обе части парафилософии антагонистичны между собой.

Науки поддерживают философию как мировоззрение на втором уровне мировоззрения. И как только философия утрачивает связь с науками, она скатывается на первый уровень мировоззрения, фактически переставая быть философией, то есть переставая быть системно- рационализированным мировоззрением.

Однако роль науки, ее влияние на философию не всецело благоприятны для философии. Полная победа науки над мировоззренческой парафилософией в их борьбе за философию лишает философию её мировоззренческого характера. Философия сводится к методологии науки, становится своего рода служанкой науки.

Мировоззренческая парафилософия поддерживает в философии её мировоззренческий статус, питает философию живыми соками жизни, прежде всего социальной. Но она же влечет философию со второго уровня на первый, лишает её системности и рационализированности, превращает в лучшем случае философию в философский иррационализм, а в худшем вообще растворяет философию в искусстве, мифологии, религии.

В обоих случаях философия становится однобокой, искривленной в ту или сторону.

В объективной истории философии немало примеров такой неполноценной, хотя по-своему весьма интересной и впечатляющей философии. Но объективная история философии дает нам примеры цельной и гармоничной философии - такой философии, в которой её системно-рационализированная форма и её содержание находятся в