Философия / 9Западно-европейская философия

5

Лекция № 9. Современная западно-европейская философия

XIX век богат философскими течениями и школами. Если в Германии формировалась и откристаллизовывалась немецкая классическая философия и возникший на ее базе марксизм, то во Франции в 30-40 гг. XIX в. возникает позитивизм. Позитивизм исходит из установки, что понятия позитивное и данное тождественны. Данное - это то, что поддается проверке эмпирическими или логико-математическими средствами. Родоначальником позитивизма является Огюст Конт (1798-1857), а его главными представителями англичане Г.Спенсер и Д.Милль, а также русские мыслители П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский.

Позитивизм и его эволюция

Позитивистский подход к философии предполагает два коренных преобразования. Во-первых, наука не может объяснить действительность. Она лишь описывает явления и отвечает на вопрос как?, но не может ответить на вопрос почему? Во-вторых, для описания тех же явлений необходимы общенаучные методы познания, которые, как известно, вырабатываются в философии. Поэтому вторым коренным преобразованием, предложенным позитивистами, было определение позитивизма как философии науки. По мнению Конта, конкретные науки должны выявлять частные закономерности, философия же должна направить свои усилия на познание наиболее общих закономерностей и на их систематизацию.

ВХХ веке эти положения позитивизма были существенно разработаны неопозитивистами, среди которых прежде всего следует упомянуть английского философа, логика и математика Б.Рассела. По мнению логических позитивистов, философия вообще не имеет предмета исследования, потому что не является содержательной наукой о какой-то реальности, а представляет собой особый род деятельности, особый способ теоретизирования. Задача философии сводится к логическому анализу научных высказываний и обобщений. Центральная задача философии - разработать принципы проверки этих высказываний на их соответствие опыту человека. Б.Рассел выдвинул положение о том, что все высказывания делятся на три основных категории: 1) логико-математические (аналитические); 2) эмпирические (синтетические); 3) метафизические (научно-неосмысленные). Философия должна была изъять из науки все научно-неосмысленные высказывания и тем самым обеспечить построение идеальных логических моделей научного рассуждения.

В качестве критерия научности был выдвинут принцип верификации (от лат. veritas - истина): высказывание является истинным, если оно подтверждено опытом. Согласно этому принципу, любое высказывание в науке и философии подлежит опытной проверке на истинность. Только те из высказываний имеют научный смысл, которые допускают логическое сведение к атомарным высказываниям, т.е. к высказываниям, фиксирующим непосредственный чувственный опыт.

Однако вскоре выяснилось, что многие высказывания науки невозможно свести к эмпирически данному, непосредственному опыту. Особенно наглядно это проявилось в отношении исторических фактов и законов природы. Логический позитивизм встал перед дилеммой - либо исключить эти высказывания из науки, либо дать новое толкование принципа верификации. Через некоторое время критики неопозитивизма весьма аргументировано показали, что сам принцип верификации не может быть верифицируем и, следовательно, его провозглашение является высказыванием, не имеющим смысла.

Дальнейшая разработка методологии научного познания осуществлялась в критическом рационализме. Его главными представителями являются К.Поппер (1902-1988), Т.Кун (р.1922), И.Лакатос (1922-1974). П.Фейербанд (р.1924). С точки зрения критического рационализма, предметом изучения философии науки являются не высказывания, а наука как целостная развивающаяся система.

К.Поппер исходил из того, что законы науки не выражаются аналитическими суждениями и не сводимы к наблюдениям. Следовательно, эти законы не верифицируемы. В силу этого Поппер предложил другой принцип - принцип фальсификации: высказывание является истинным до тех пор, пока оно не опровергнуто опытом. Фальсификация - это принципиальная опровержимость любого научного утверждения. Принцип фальсификации состоит в том, что любое высказывание, которое не опровергнуто опытом, может считаться истинным. Если же найдены условия, при которых хотя бы некоторые “атомарные высказывания” (теории, гипотезы) ложны, то данная теория опровержима. Поэтому принцип фальсификации - это не эмпирическая проверка, а определенная установка науки на критический анализ научного знания. При этом развитие науки, по Попперу, следует рассматривать как процесс добавления, накопления новых знаний. Теоретические знания не дополняют, а развивают и корректируют друг друга, в силу чего научные теории регулярно обновляются и перестраиваются.

Иррационализм и «философия жизни» Ф.Ницше

К середине XIX века рационализм постепенно теряет господствующие позиции в Западной Европе. Ему на смену приходит философский иррационализм. В философии и литературе того времени утверждается мысль о беспочвенности и тщетности упований человека на свое знание объективных закономерностей развития. Никакое знание не гарантирует человеку осуществление его собственных целей и интересов. В этот период происходит разочарование широких масс людей в рационалистических идеалах.

Под влиянием этого умонастроения происходит переосмысление рационалистической концепции отношения человека к миру, изменяются представления о смысле и целях человеческой деятельности и познания. Если рационализм утверждает целесообразные и планомерные формы человеческой активности, то в иррационализме духовное отождествляется со спонтанным, и само существование духовности выводится из бессознательных структур субъекта.

В философской теории иррационализм выступает прежде всего против того, что окружающий человека мир природы и общества разумен в своей основе. Иррационализм отрицает упорядоченное, законосообразное устройство мира. По мнению иррационалистов, бытие иррационально, бессмысленно и абсурдно.

Например, Артур Шопенгауэр (1788-1860) считает основополагающим началом мироздания Мировую волю. В его системе Воля предстает как бесконечное стремление. Шопенгауэр наделил Волю универсально-космическими функциями, Воля у него - это внутренняя сущность мира, а природа, человек, социальные институты, предметные формы культуры - это лишь ступени объективации Воли. У А.Бергсона такие функции выполняет жизненный порыв. В системе В.Дильтея основой мира выступает жизнь, которая истолковывается как внутренний опыт переживания человеком своего существования в мире, в результате которого мир наделяется смыслом.

Основная задача философии, по мнению иррационалистов, состоит не в познании законов мироздания, а в определении структуры субъективного мира личности и ее духовно-нравственных установок. На смену субъект-объектным отношениям, характерным для рационализма, иррационализм выдвигает субъект-субъектные отношения. При этом мир не познается, а оценивается с позиций личностного бытия.

Особое место в иррационализме занимает “философия жизни” и ее наиболее выдающийся представитель Фридрих Ницше (1844-1900). Долгое время его считали непосредственным предшественником идеологии фашизма. В 1934 году Гитлер посетил Архив философа, беседовал с его сестрой и получил в подарок от нее трость Ницше. Но Ницше увлекались не только фашисты. Среди его почитателей Максим Горький, выдающийся писатель-антифашист Томас Манн и многие другие деятели науки и культуры.

Ницше выступил с лозунгом радикального преобразования всей цивилизации, лозунгом “переоценки всех ценностей”. Он бунтовал против современного ему человека с его слабостями, эгоизмом, привычкой подчиняться и мстительной злобой, растущей из этого подчинения. Ницше рассматривает современную ему культуру как упадок духа, декаданс. По Ницше, нормальный человек не может жить в такой духовной атмосфере, он задыхается от окружающей его подлости и трусливости. Настоящее благородство и широта души исчезли из этого мира. Нормальный человек у Ницше ассоциируется с героями античности и людьми эпохи Возрождения. Они - подлинные аристократы не порождению. а по существу. Определяющим признаком аристократизма Ницше считает хорошие манеры, которые понимаются не только как светская условность, но как внутренняя свобода человека, его великодушие, его “способность относиться к посредственным бережнее, чем к себе и себе подобным”.

Согласно Ницше упадок культуры произошел благодаря христианству. Христианство, демократия и социализма с их призывами к равенству и братству завели человечество в дремучее болото. По Ницше, подобные установки приемлемы лишь для стадных животных, но не для человека. Человек становится человеком не в условиях всеобщей безопасности и обеспеченности легкой жизнью. Для этого необходимы прямо противоположные условия. Опасность положения человека сперва должна разрастись до чудовищных размеров, сила его изобретательности и притворство должны развиться под долгим гнетом до тонкости и неустрашимости, а его воля к жизни должна возвыситься до воли к власти.

По Ницше, в жизни побеждает сильнейший, т.е. тот, кто обладает наибольшей волей к власти. “Слабые и неудачники должны погибнуть: первое положение нашей любви к человеку. И им должно еще помочь в этом.¹” Христианство, продолжает Ницше, есть отрицание воли к жизни, потому что оно встает на сторону слабых, а слабый, по мнению философа, всегда завистлив. Зависть отравляет жизнь, заставляет лицемерить. В христианстве инстинкты подчиненных и униженных выступают на первый план. Униженные взывают о сострадании. Но “через сострадание теряется сила”, поэтому от него следует избавиться - ради того, чтобы красота. величие, доблесть и слава пришли на эту землю. Эти качества, по Ницше, свойственны особой расе прирожденных повелителей - сверхлюдей, которые презирают страдания и сострадание.

По сути дела, Ницше отрицает все, кроме мифической и сверхчеловеческой воли к власти. Она у него - единственная и подлинная реальность. Почему это так, Ницше не затрудняет себя объяснять. Он ненавидит революции из-за их связи с кровью и преступлениями.

Как и многие другие философы иррационалисты XIX-XX веков Ницше - это потерпевший сокрушительное поражение философ-гуманист. В конце жизни он сошел с ума. Но мы не должны забывать, что его главная мысль - это искренняя и страстная защита человека от разрушения, которому он подвергается в обществе.

Философия экзистенциализма

Одним из крупнейших течений философии XX века является экзистенциализм² (философия существования). Экзистенциализм сформировался в Западной Европе в период между двумя мировыми войнами. Он рассматривает проблемы существования отдельного человека в мире, его одиночества и смысла жизни. Наибольшее влияние на идеи экзистенциализма оказали работы датского религиозного философа XIX в. С.Кьеркегора и немецкого философа начала ХХ в. Э.Гуссерля. Важнейшими представителями экзистенциализма считаются немецкие философы М.Хайдеггер (1889-1976), К.Ясперс (1883-1969), французские философы и писатели Ж.-П.Сартр (1905-1980), Г.Марсель (1889-1973), А.Камю (1913-1960).

Экзистенциализм является следствием глубоких потрясений, постигших западно-европейскую цивилизацию в первой половине ХХ века. Его важнейшим положением является тезис о “заброшенности” человека в мир и враждебности мира по отношению к человеку. Экзистенциалисты считают, что катастрофические события новейшей истории обнаружили неустойчивость, хрупкость не только индивидуального, но и вообще человеческого бытия. Человеку, чтобы устоять в этом мире, необходимо разобраться в самом себе, оценить свои возможности и способности.

Экзистенциализм строится на представлении о том, что существование предшествует сущности. Это значит, что человек сначала появляется в мире, существует, встречается с миром, и только после этого начинает постигать смысл своего существования, т.е. обращается к сущности. Смысл бытия в экзистенциализме не сводится ни к объекту, погруженному в мысль, он не раскрывается целиком и в субъекте, конструирующем свой мир. Смысл бытия обнаруживается в третьей - не субъективной, и не объективной сфере - в духовном мире человека. духовность, понимаемая как осмысленное существование, составляет предмет экзистенциальной философии.

Центральным понятием экзистенциализма является свобода. Человек всегда наделен свободой выбора, он вправе стать тем, кем он хочет стать. Как утверждает Ж.-П.Сартр, “человек - это прежде всего проект, который переживается субъективно... Ничто не существует до этого проекта. Человек существует настолько, насколько он сам себя осуществляет”. Сущность человеческого бытия обнаруживается в человеческих поступках, взглядах, стремлениях, которые всегда оцениваются человеком с нравственно-духовных позиций ( в экзистенциализме - с позиций достигнутой человеком свободы).

Одна из главенствующих установок экзистенциализма - это противопоставление социального и индивидуального бытия, утверждение раскола и враждебности этих сфер существования. Из расколотости человеческого мира на мир социальных связей, требований, обязанностей и мир переживаемой духовной свободы вытекает неотвратимый трагизм человеческого положения в мире.

В немецком языке термин существование обозначается словом Dasein (букв. перевод наличное бытие, здесь-бытие). Вводя этот термин, М.Хайдеггер хотел подчеркнуть, что человека можно рассматривать как историческое существо, пребывающее “здесь и сейчас” в этом остановленном моменте времени. Следовательно, задача философии состояла в анализе наличного бытия данного человека в непроизвольной сиюминутности его переживаний.

Согласно экзистенциализму, человек - это временное конечное существо, предназначенное к смерти. Представление о смерти как самоочевидной абсолютной границе любых человеческих переживаний занимает в экзистенциализме такое же место, как и в религии, хотя большинство представителе этой философии не предлагают человеку никакой потусторонней перспективы. Экзистенциалисыт считают, что человек не должен убегать от сознания своей смертности. Представив себя перед лицом смерти, человек закаляется, концентрируется и оказывается способным к преодолению критических ситуаций.

Проблема пограничных ситуаций, ставящих человека перед необходимостью выбора, культивирует нравственные и духовные ценности, формирует стойкость и выносливость человека. Человек оказывается готовым ко многим неожиданностям, и в силу этого занимает активную жизненную позицию.

Контрольные вопросы

1. Что такое позитивизм?

2. Что такое иррационализм?

3. Какова главная идея философии Ф. Ницше?

4. Что такое экзистенциализм?

5. Что такое волюнтаризм? (См. Краткий словарь терминов)

1 Краткая история философии. - М., 1996. - С.491.

2 Экзистенциализм (от лат. Existentia - существование, в отличие от лат. Essentia – сущность) – философское течение 20 века, утверждающее, что существование предшествует сущности и занимающееся проблемами свободы и смысла человеческой жизни.