Историческая изменчивость картины мира
На основе представления о единстве мира и места в нем человека в каждую историческую эпоху формируется общая картина мира. В эпоху античности картина мира была космологической. Философы того времени констатировали бесконечность мироздания и его органическую связанность с человеком. Человек понимался как микрокосмос - внутренне бесконечный аналог Вселенной. Микрокосмос связан с макрокосмосом - Вселенной - и существует по космическим законам. Термин “космос” как нечто организованное и приведенное в порядок в отличие от “хаоса” впервые был употреблен Пифагором. Для греческой культуры высшей ценностью было наслаждение жизнью, прекрасным. В это мировосприятие плохо вписывались представления о неизбежности смерти. Выход был найден в концепции великого круговорота.
Средневековая картина мира переместила человека из центра Мироздания на периферию, а в центр Мира поставила Бога-творца. Человек как бы снимал с себя ответственность за собственную судьбу, полагая себя беспомощным и беззащитным перед всевидящим оком Небесного отца. Проблема спасения или обретения своей духовной сущности через приближение к Богу ориентировала человечество на пренебрежение к своей телесной природе. Именно в тот период приветствовались такие явления как аскетизм и отшельничество. Считалось, что истязая свою плоть, человек как бы очищался от природного естества и становился подобным Богу. В эту эпоху Августин и Ф.Аквинский формулируют идеи о самоценности человеческой души и личного бытия. Для христианского мировоззрения жизнь есть напряженное ожидание будущего. Она устремлена вперед, как бы развернута из прошлого в будущее. Так возникает представление о временной направленности, неповторимости событий.
Период Нового времени знаменуется появлением первой научной картины мира. По мнению Декарта, Бог, создавая мир, дал ему импульс, толчок, подобно тому, как часовщик, заводя часы, сообщает им движение. Получив этот импульс, природа начала “распутывать первоначальный хаос”, порождая новые формы. На основе блистательных открытий И.Ньютона была сформирована механистическая картина мира. Законы механики считались абсолютными, и любые взаимодействия в окружающем человека мире подводились под эти законы. Человечество получило возможность целенаправленно использовать силы природы, сооружая машины и механизмы. Человек вернул себе утраченную в период Средневековья способность изменять мир ради достижения собственных целей. Наука создала теоретическую модель мира и открыла операциональный способ преобразования мира. Французские просветители Вольтер и Руссо выдвинули идею исторического развития, включающего и этапы революционных преобразований. Кондорсе дополнил их взгляды учением о непрерывном прогрессе как преобладающей форме общественного развития. Движущими силами развития общества считались духовные факторы. Целостную концепцию развития, прежде всего исторического, разработал Гегель.
ХХ век называют по-разному: веком технических революций, веком автомобилей, атомным веком, веком компьютерных технологий и т.д. В любом случае в наш век материальное производство достигло своего апогея. Человечество сейчас находится на пороге новой эры - эры реабилитации духовных ценностей и полноценного развития личности. Новые технологии призваны служить удовлетворению все более усложняющихся человеческих потребностей, развивать способности и задатки каждого человека.
Итак, проблема бытия по мере исторического развития человечества из наиболее абстрактной, а потому бедной конкретными определениями, становится категорией, объединяющей и удерживающей в поле философского анализа наиболее глубокие характеристики мира в целом и его всеобщие связи. Выделяя главные сферы бытия (природу, общество, сознание), мы неявно полагаем, что многообразие явлений, процессов и событий, включенных в эти сферы, объединено некоторой общей основой. Идея такого единства приводит к представлению об общей основе всего существующего, для обозначения которой в философии выработана категория субстанции (от лат. substantia - то, что лежит в основе). Субстанция обозначает внутреннее единство и универсальную причинную обусловленность объектов, посредством которой они существуют. Понятие субстанции как causa sui раскрывается в этом смысле как взаимодействие материальных объектов, которое является основой их конкретного бытия, изменения, развития.
Учения, объясняющие единство мира, исходя из одной субстанции, относятся к философии монизма. В качестве субстанции можно мыслить материю или дух. Соответственно этому, следует различать материалистический монизм (напр., учения Фалеса, Гераклита, Спинозы) и идеалистический монизм (напр., философия Платона, Гегеля). Монизму противостоит дуалистическая трактовка мира, согласно которой мир образован двумя исходными началами - материальным и идеальным. Первое из них объединяет сферу телесно-предметной реальности, второе - сферу духа (Р.Декарт). Диалектический материализм продолжает традицию материалистического монизма и многообразие бытия рассматривает под углом зрения материального единства мира. Сознание при этом понимается не как субстанция, а как особое свойство материи, присущее только высшим формам ее организации.