«Серебряный век» русской философии
Параллельно с развитием революционно-демократических идей в России набирает силу религиозно-философское направление мысли. В.С.Соловьев (1853-1900) был апологетом христианского мировоззрения. Особенность его подхода к христианству заключается в том, что во-первых, он ратовал за объединение всех христианских конфессий, а во-вторых, в том, что он попытался включить в христианство новейшие достижения науки и создал своеобразный синтез науки и религии.
Центральная идея философии Соловьева - идея всеединства. По его учению, мир есть единство: “Все едино в боге”. Низший и высший уровни бытия взаимосвязаны, так как низшее тяготеет к высшему, а каждое высшее “вбирает в себя” низшее. Бог у Соловьева предстает как космический разум, “особая организующая сила, действующая в мире”.
Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности. По его мнению, действительность нельзя рассматривать в застывших формах. Самый общий признак всего живущего - это последовательность изменений. Для обоснования непрерывной динамики бытия наряду с такими активными сущностями как идеи Соловьев вводит понятие мировой души - Софии-мудрости. Основным ее признаком является особая энергия, которая одухотворяет все сущее. Ее деятельность нуждается в божественном импульсе, т.е. Бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму ее деятельности.
Понятие Софии заимствовано Соловьевым из неоплатонизма, но он придает ему особую интерпретацию. Мир, по Соловьеву, - это прежде всего творение Бога, безусловно, ему инородное. Основой и существом мира является “мировая душа” - София, которую следует рассматривать как связующее звено между творцом и творением, придающее общность Богу, миру и человечеству.
Механизм сближения бога, мира и человечества раскрывается в философском учении Соловьева через концепцию богочеловечества. Образ Иисуса Христа служит не только идеалом, к которому должен стремиться каждый индивид, но и высшей целью развития всего исторического процесса. Целью и смыслом всего исторического процесса является одухотворение человечества. Природный человек, т.е. человек, не просветленный божественной истиной, противостоит людям как чуждая и враждебная сила. Христос открыл людям всеобщие моральные ценности, создал условия для их нравственного совершенствования. Следуя по этому пути, человечество придет к торжеству мира и справедливости.
В.С.Соловьев выражал в русской религиозной философии интеллектуалистскую тенденцию. Он стремился поставить разум на службу вере, дать возможность религии опереться на рациональное начало. Интеллектуализму В.С.Соловьева противостояла антиинтеллектуалистская тенденция русской религиозной философии. К представителям этого направления в философии относят Л.Шестова, С.Булгакова, П.Флоренского, С.Франка.
Антиинтиеллектуалисты намерены культивировать такую религиозность, в которой чувства преобладали бы над рассудочным началом. Они стремятся замкнуть религиозную жизнь в рамки эмоциональной сферы, сделать ее недоступной для критики с позиций логического мышления. Основным положением этих мыслителей является тезис о коренной противоположности, даже несовместимости веры и разума. Вера, по Л.Шестову (1866-1938) - это особая, наиболее полная, высшая плоскость бытия человека. Истинно верующим является только тот человек, кто почувствовал, что все ограничительные законы или устои, все опоры, на которых держался человек, разбиты, раздроблены, уничтожены.
Антиинтеллектуалистские установки нацелены на то, чтобы ликвидировать такого неудобного посредника, каким является для религии человеческий разум. Поэтому одна из ведущих тем этого направления - тема ограниченности разума, его ущербности, неспособности отразить сокровенную часть человеческой жизни. На смену разуму Л.Шестов ставит мистическую интуицию.
Согласно С.Н.Булгакову (1871-1944) и П.Флоренскому (1882-1943), логическое мышление соответствует лишь теперешнему греховному человеку и есть болезнь, порождение несовершенства. Рационализм, т.е. философия понятия и рассудка основывается на законе тождества. Закон тождества, по мнению антиинтеллектуалистов, не только бесполезен для проникновения в тайны бытия, но является на этом пути непреодолимым препятствием. Под углом зрения закона тождества, все бытие, желая утверждать себя, на деле только уничтожает себя, превращаясь в совокупность таких элементов, из которых каждый есть центр отрицаний и притом только отрицаний. По Флоренскому, закон тождества действует не просто как разрушительная сила, он убивает творческое начало в человеке, превращает личность в вещь. Одна из главных претензий. выдвинутых П.Флоренсктим к закону тождества, заключается в том, что этот закон, по его мнению, утверждает самотождественность “я”. А это, в свою очередь, считает православный богослов, порождает эгоизм и атеизм. По Флоренскому, отказ от эгоизма и атеизма предполагает и отказ от закона тождества. Осуществить этот отказ - значит принять иную, более высокую логику отношения к действительности - “логику” вручения своей судьбы Богу. “Трояким подвигом веры, надежды, любви, -пишет он, - преодолевается конечность закона тождества”.
Религиозный опыт, вера, с точки зрения антиинтеллектуалистов, - это не познание в строгом значении этого слова, а непосредственная связь человека с Богом, внутреннее чувство, возникающее из потребности в вечном и абсолютном. Религиозный опыт истолковывается ими как непосредственное слияние человеческой души с Богом, переход человеческих переживаний и чувств в запредельное, высшее измерение.
Н.А.Бердяев (1874-1948) является наиболее известным и популярным на Западе русским религиозным мыслителем. Сам он называл свою философию экзистенциальной или персоналистической. В центре его философии находится человек, облеченный внутренней свободой. Этот человек нуждается в осмыслении собственной жизни. По Бердяеву, высшей ценностью человеческой жизни является личность. Но личность - это “живое противоречие между личным и социальным, между формой и содержанием, между конечным и бесконечным, между свободой и судьбой”.
Личность вынуждена жить в объективированном безличном мире, каковым, по Бердяеву, является общество. В этом мире напрочь отсутствует общение и смысл бытия. В объективированном мире властвует отчуждение, там нет и не может быть духовной общности, общение подменяется сообщением - связью, лишенной глубинного смысла. Смысл человеческой жизни заключается в борьбе против рабства за осуществление человеческой свободы. Эта задача решается только путем творчества. Только в процессе творчества человек становится личностью и находит смысл своего существования.
Важное место в творчестве Н.А.Бердяева занимает история. Этой теме посвящена наиболее известная работа мыслителя “Смысл истории”. История это объективация творчества. Переживая историю, человек обнаруживает собственную сущность и обретает смысл существования.