Лекция № 8. Особенности русской философии
Специфика русской философской мысли (XI-XVIII вв.)
Философская мысль в России зарождается в начале 11 в. на почве языческого мировоззрения. Под влиянием процесса христианизации из Византии в Киевскую Русь проникали идеи античных мыслителей, основными философскими элементами которых были наивный пантеизм и начальные натурфилософские представления о мире. Огромное влияние на древнерусскую философскую мысль оказала византийская литература, в частности, сочинения Иоанна Дамаскина, выделившего нравственную и космологическую проблематику бытия. В период принятия христианства на Руси византийская духовная культура находилась в расцвете творческих сил. Уроженцы Византии братья Кирилл и Мефодий, приняв христианство в зрелом возрасте, отправились в славянские земли для распространения слова Божьего. Благодаря их усилиям на церковнославянский язык была переведена Библия.
В X-XI вв. философская мысль находит отражение в письменных источниках: «Повесть временных лет» Нестора, свод законов «Русская правда» и др. В эпоху правления Ярослава Мудрого (1019-1054) на Руси получила широкое распространение книжная мудрость. Свидетельством массового владения письменностью являются новгородские берестяные грамоты, содержащие личную переписку граждан. Ярослав собрал огромную библиотеку. Древний летописец прославляет Ярослава за любовь к книгам: «Святой Владимир вспахал землю, умягчил ее крещением, а Ярослав засеял семенами книжного учения… Велика бывает польза от учения книжного… Книги – это реки, наполняющие Вселенную».
В XII-XIV вв. в Древнюю Русь завозилось множество религиозной литературы, библейских книг и церковных трактатов. Центрами духовной культуры и письменности стали монастыри. Там хранились летописи, географические описания, военные и исторические хроники, светская литература. В городах наряду с религиозными стали открываться светские школы.
В дальнейшем русская философия сосредоточилась на развитии нравственно-практических наставлений и обосновала особое значение православия в процессе развития мировой цивилизации. Влияние христианства на русскую духовную культуру проявилось в культе святости. Термины «святой», «святость» указывают на тесную связь земного человека с верховной тайной божественности. «Святой» человек посвящает свою жизнь служению Богу и несет на себе печать иного мира. Такой человек стремится найти Правду как высший закон, которому приносит в жертву свое существование. Почитание святых на Руси определило появление понятия «Святая Русь». К XVI веку образ Святой Руси послужил основанием концепции «Москва-Третий Рим», в которой утверждалась особая миссия русского народа в мировой истории. Эта концепция была направлена против междоусобничества и провозглашала идею единого централизованного государства. К этому времени относятся сочинения Нила Сорского, Максимилиана Грека, Феодосия Косого и др.
В течение 16-18 вв. оригинальные поиски русской мысли проходили в противоборстве двух тенденций. Первая акцентировала внимание на самобытности русской мысли и связывала эту самобытность с неповторимым своеобразием русской духовной жизни. Вторая тенденция выражала стремление вписать Россию в процесс развития европейской культуры. Сторонники этого взгляда считали, что Россия тяготеет к европейской культуре и в силу этого должна учиться у стран Запада и пройти тот же исторический путь. Наиболее четкое теоретическое оформление эти две тенденции получили в 40-60 гг. 19 в. Первую тенденцию представляли славянофилы, вторую - западники.
Идейный спор западников и славянофилов
Оригинальным русским философско-идеологическим течением является славянофильство. Его яркие представители А.С.Хомяков (1804-1860) и Ю.Ф.Самарин (1819-1876) опирались на русское православие. В основе их учения лежала идея о мессианской роли русского народа, его религиозной и культурной самобытности и даже исключительности. Православию принадлежит ведущая роль в развитии мировой цивилизации, т.к. именно православие сформировало тот исконно “русский дух”, который создал русскую землю в ее бесконечном объеме.
Какие же качества православия дают ему преимущества перед другими религиями? По мнению А.С.Хомякова, все мировые религии можно разделить на две основные группы: кушитскую и иранскую. Коренное различие между этими группами определяется не количеством богов или особенностями культовых обрядов, а соотношением в них свободы и необходимости. Кушитство строится на началах необходимости и обрекает своих последователей на бездумное подчинение, превращает людей в исполнителей чуждой им воли. Напротив, иранство - это религия свободы. Она обращается к внутреннему миру человека и требует от него сознательного выбора между добром и злом. Наиболее полно сущность иранства выразило христианство.
После раскола христианства сочетание свободы и необходимости представлено в разных пропорциях в католицизме, протестантизме и православии. Католицизм обвиняется славянофилами в отсутствии церковной свободы, поскольку там существует догмат о непогрешимости Папы Римского. Протестантизм же впадает в другую крайность - в абсолютизацию человеческой свободы, индивидуального начала, которое разрушает церковность. Только православие гармонически сочетает свободу и необходимость, индивидуальную религиозность и церковную организацию.
Из представления о гармоническом сочетании свободы и необходимости, индивидуального и церковного начала, славянофилы выводят ключевое понятие своих философских воззрений - понятие соборности. Определяющим признаком соборности служит принцип “единство во множественности”. Понятие соборность раскрывает не столько внешнее видимое соединение людей в каком-то месте, сколько саму возможность такого соединения на основе духовной общности. Соборность проявляется во всех сферах человеческой жизни и есть следствие, итог взаимодействия свободы воли человека и божественной благодати. Соборность основывается не “безусловных” истинах, являющихся плодом духовных (но не рациональных) исканий людей и обеспечивает сохранность церкви на протяжении всей ее истории. Эти безусловные истины познаются прежде всего сердцем в процессе “живого общения” между человеком и Богом.
По мнению славянофилов, Россия, опираясь на православную духовную основу, идет своим особым путем, который должен привести ее к мировому лидерству. Монархия - лучшая форма правления для России, но царь получил свою власть не от Бога, а от народа путем избрания его на царство (Михаил Романов). Славянофилы были убеждены в величии и мощи русского народа. Они рассматривали народ как некий постоянный набор идеальных качеств, возникших на основе неизменной духовной субстанции - общинности и православии. Православие в России породило особую социальную организацию - сельскую общину, “мир”. Общинное устройство русской жизни является вторым важнейшим признаком русского народа, определяющим его особый путь в историческом развитии. Среди основных качеств, которые община воспитывает у своих членов славянофилы отмечали: честность, готовность постоять за общие интересы, патриотизм.
Западники рассматривали русский народ с диаметрально противоположных позиций. Герцен (1812-1870) и Чернышевский (1828-1889) понимали, что народ веками удерживался в рабском состоянии, был дик и невежествен. За это время народ накопил множество обид на государство за свое бесправное положение. Любой сбой в государственной машине мог привести к тому, что веками накопленная энергия разрушения выльется в нигилистический бунт. Герцен называл Россию 19 века “царским коммунизмом”. Русская земельная община исключала частную собственность на землю, и царь со своей государственной машиной был до известной степени гарантом такого положения. Поэтому Герцен и Чернышевский убеждали царя (Александра II), что революцию в России можно предотвратить только одним путем - осуществив ее, подобно Петру I, сверху. Программа революции сверху включала в себя наделение крестьян землей, окончательное освобождение от наследия крепостного права и просвещение народа. При этом просвещение предполагало не только строительство школ и больниц, но и уравнивание крестьян с помещиками в гражданских правах. Просветительская деятельность русских демократов была насильственно прервана - Чернышевский по ложному обвинению был сослан на вечное поселение в Сибирь, а печатные издания Герцена просто не доходили до неграмотного русского народа.
Белинский (1811-1848), Чернышевский и Герцен рассматривали человека и его место в мире, основываясь на классических концепциях западно-европейской философии. Белинский был сторонником гегелевской философии, Чернышевский - сторонником Фейербаха, Герцен отстаивал идеи французских материалистов.
Согласно Белинскому и Герцену, человек выделился из природы и противопоставил себя, свои цели природе. В этом смысле он имеет право на борьбу с природой и несправедливыми общественными порядками. В работе “Письма об изучении природы” Герцен доказывает, что человек противостоит природе потому, что в известном смысле является ее необходимым собственным дополнением и продолжением. Человеческое мышление дополняет природу и направляет процесс ее развития от стихийной борьбы до внутреннего самопознания.
Это положение о всеобщем и необходимом процессе развития природы Герцен переносит и на человеческое общество. Согласно ему, демократические революции в Западной Европе были заторможены и не привели к конечному результату. Но плоды западного развития не могут пропасть бесследно. Идеи демократических преобразований перекочевали из Западной Европы в Россию. Россия же, по мнению Герцена, является наиболее способной к этим преобразованиям страной. Но что интересно. Герцен до конца своей жизни отстаивал идеи французских материалистов и относился к марксизму с недоверием и насмешкой. Россия же переняла именно марксистскую философию.