Теория познания и социальная философия Дж. Локка
Английский мыслитель Джон Локк (1632-1704) внес значительный вклад в обоснование тезиса о происхождении знания из чувств и сформулировал основные положения сенсуалистической теории познания. Основная цель главного труда Локка “Опыт о человеческом разуме” сводится к вопросу о происхождении, достоверности и объеме человеческого познания. Локк отрицает врожденные идеи и считает, что душа человека - это чистый лист бумаги (tabula rasa), на котором опыт оставляет свои сведения о мире. Мысль не является, по Локку, сущностью души, они лишь ее свойство. В связи с этой эмпирической установкой мысль оказывается малоконструктивной, а ее творческие возможности ограниченными ощущениями. Источником знания о мире выступают ощущения. Из ощущений затем возникают идеи. В связи с этим теорию познания Локка называют сенсуалистической8.
Исходное основание теории познания Локка - опыт. Именно опыт доставляет человеку эмпирический материал, необходимый для размышлений. Локк делит опыт на внешний - предоставляемый предметами и вещами окружающего мира, и внутренний - возникающий вследствие наблюдения за собой и своими действиями. Внешний опыт служит основой чувственного познания, внутренний опыт связан с деятельностью души и служит основой мышления. Такимобразом, по Локку, “на опыте основывается все наше знание, от него в конце концов оно происходит”.
На различение внешнего и внутреннего опыта опирается локковское учение о “первичных” и “вторичных” качествах. Первичные качества - это неотъемлемые ни при каких обстоятельствах свойства вещей: протяженность, форма, движение или покой, число, плотность. Вторичные качества возникают в определенных обстоятельствах и могут исчезнуть вместе с обстоятельствами. Об их существовании свидетельствуют органы чувств: запахи, цвета, звуки, вкусы. Первичные качества принадлежат самим вещам и объективны, а вторичные качества - субъективны.
При решении социально-философских проблем Локк был близок либеральным9 традициям. Это нашло отражение в его двух трактатах о государственном правлении. В них он сформулировал свое понимание естественного и гражданского состояний. В естественном состоянии люди свободны, равны и независимы. Там царят собственность и труд, без которых человек не может реализовать себя. Согласно Локку, естественному человеку свойственна собственность и эгоизм, а следовательно и индивидуализм. Но это не есть “война всех против всех” Гоббса. В естественном состоянии Локка все располагают одинаковыми правами и обязанностями. Из этого следует тезис о свободе как результате договора. В обществе первенствует естественный закон, согласно которому никто не имеет права ограничивать другого в жизни, здоровье, свободе, имуществе. Уже это показывает границы индивидуальной свободы. Она не абсолютна, а ограничена ответственностью человека перед другими. Договор, по Локку, отражает согласие сторон уважать следствия, вытекающие из естественного закона. И если какая-то сторона нарушает договор, например, правитель, то другая сторона тоже имеет право отказаться от принятых на себя обязательств.
Таким образом, Локк делает следующий вслед за Гоббсом шаг в обосновании прав людей перед государством и правителем. Если Гоббс выступил певцом прав государства, которому фактически никто не возразит, то Локк встал на защиту другой стороны - людей, утверждая их право отказаться от договора с государством - правителем, когда оно не соблюдает основные положения договора.
Частью политической философии Локка была этика, трактовка добра и зла как пути к удовольствию или страданию. Наибольшее удовольствие, по Локку, достигается с помощью частной собственности, права на которую неотделимы от человека. В частной собственности Локк видел основу цивилизации. Труд и прилежание - главные источники человеческого богатства. Как следствие, Локк выдвинул идею разделения государственной власти на законодательную, исполнительную и судебную.