Общественно-политические взгляды т.Гоббса

Продолжателем материалистической традиции Ф.Бэкона стал английский философ Т.Гоббс (1588-1769). Он испытал на себе также влияние рационализма Декарта и определил философия как “рациональное познание”. Философия основывается на доводах разума и отрицает божественное откровение. В силу этого Гоббс отверг учение Декарта об интеллектуальной интуиции и врожденных идеях. Он считал, что основой знания выступает чувственный опыт. Гоббс высоко ценил математику, но полагал, что она явилась результатом не интеллектуальной интуиции и самоочевидных истин, а связана со словами человеческого языка. Гоббс называл слова знаками, именами, предназначенными для обозначения предметов. Называя слова именами, философ отдает им роль условной метки, которая помогает оживить в памяти забытые мысли. Меткой может выступать любое событие, вещь, помогающая вспомнить о чем-либо (тучи-дождь, подарок-человек). Слова, по Гоббсу, существуют отдельно от вещей. Из слов-знаков образуются предложения, а из них - умозаключения. Гоббс понимал опасность абсолютизации слов, что имело место в средневековой схоластике. Он утверждал: “Для мудрых людей слова суть лишь марки, которыми они пользуются для счета, для глупцов же они полноценные монеты, освященные авторитетом какого-нибудь Аристотеля, Цицерона или Фомы”⁵.

Вместе с тем Гоббс больше известен не столько своей гносеологической⁶ концепцией, сколько как философ государства, написавший “Левиафан⁷” (1651). Государство, называемое Гоббсом Левиафаном, не вечно - оно создано человеком по своему образу и подобию. Этот искусственный человек могуществен, его власть неограниченна, что делает его земным божеством.

Согласно Гоббсу, все люди равны от природы. Однако все они эгоисты и стремятся не только сохранить свою свободу, но и подчинить один другого. Возникает ситуация “войны всех против всех”. Это естественное состояние человека, по Гоббсу. Это состояние делает жизнь “беспросветной, звериной и короткой”. В подобном обществе человек человеку волк. В обществе все процессы определяются инстинктами и страстями, а наиболее нужными качествами выступают коварство и сила. Чтобы выжить в этой войне люди объединяются, передавая полномочия центральной власти. Государство, таким образом, предстает как результат общественного договора. Договор между людьми завершается выбором правителя или верховного органа, что помогает положить конец войне. Отдельный человек не в состоянии бороться против государства. Наступает мир.

Выбор правителя способствует самосохранению и обузданию инстинктов, что ограничивает желание подчинять других. Тем самым мораль возможна только внутри государства. Только в государстве существует закон, обязательный для всех. Гоббс сравнивает верховную власть с душой, судебные и исполнительные органы с суставами, награды и наказания с нервами, советников с памятью, законы и справедливость с разумом, гражданский мир со здоровьем, смуту с болезнью, гражданскую войну со смертью. Только государство вносит порядок в беспорядочный поток человеческих страстей и инстинктов, с помощью закона обуздывая их, чтобы люди не могли вредить друг другу. Лучшей формой государства, по Гоббсу, является абсолютная монархия.