Лекция № 5. Философия Нового времени
XVII век - начало формирования научного разума, утро рационализма1. Центральным объектом науки была природа и способы ее постижения. В мировоззрении того времени все еще господствовала религия, поэтому одной из ключевых проблем эпохи Нового времени оставалась проблема отношения человека к Богу. Церковь не собиралась оставлять интеллектуальное поле без борьбы, и вслед за Дж.Бруно, сожженным на костре в Риме в 1600 г., были сожжены автор “Диалогов о природе” Л.Ванини (1619-Тулуза), атеист Ж.Фонтанье (1621-Париж). Эти процессы происходили на глазах у воспевавших силу разума мыслителей, которые не были абсолютными атеистами, а были скорее пантеистами и деистами2, что давало им возможность быть и философами.
В механистической картине мира И.Ньютона наука и религия не исключали друг друга, ибо в работе вселенского механизма принимает непосредственное участие Бог, трактуемый разными авторами по-разному, но обязательно присутствующий у каждого их них. Научной мысли в тот период приходилось преодолевать средневековый подход к миру, и это было трудной задачей.
Ядром новоевропейского познания выступают эксперимент и наблюдение, умение отличать ряд чувственных впечатлений от результатов целенаправленного экспериментального исследования природы. Именно единство эксперимента и математики привело к созданию первой научной картины мира И.Ньютоном (1643-1727). Проблема соотношения данных органов чувств и интеллектуальных рассуждений является, по сути дела, центральной проблемой эпохи Нового времени. В начале XVII в. европейская философия опиралась на идеи самоценности разума, с одной стороны, и идеи экспериментально-опытного изучения мира - с другой.
Эмпиризм3 ф.Бэкона
Английский мыслитель, аристократ Френсис Бэкон, лорд Веруламский (1561-1616) был первым мыслителем, поставившем опытное знание в центр своей философии. Бэкону принадлежит основополагающая заповедь нового мышления: «Знание-сила». Знание, наука, по Бэкону - мощный инструмент социальных изменений. Для Бэкона природа - это объект науки, с помощью которой человек добывает средства для упрочения своего господства над силами природы. По Бэкону, наука должна опираться на опыт. Истина тесно связана с практикой человека, при этом то, что в действии “наиболее полезно, то и в знании наиболее истинно”.
Исходя из этого, Бэкон различает плодоносные и светоносные опыты. Плодоносные опыты приносят конкретный, полезный результат. Светоносные опыты не дают практической пользы, но проливают свет на глубокие связи, знание которых позволяет оптимизировать и плодоносные опыты. Наука не может быть сведена только к пользе, потому что она полезна в принципе. Теоретическая наука (философия) призвана выявить причины природных процессов, тогда как практическая наука направлена на создание орудий для преобразования природы. Говоря об ученых, Бэкон сравнивал их с «муравьями» – эмпириками, которые ведут наблюдение и собирают опытный материал; «пауками» – теоретиками, которые строят теории и опираются скорее на логику, чем на факты; и «пчелами», которые занимают промежуточное положение и являются примером настоящего ученого.
Истинное знание, по Бэкону, достигается с помощью познания причин. Причины он, вслед за Аристотелем делит на 4 вида. Задача философии, по его мнению, состоит в том, чтобы познать природу из самой природы, построить не искаженную субъективными привнесениями картину объекта. Для этого необходимо провести “очистительную работу” - критически исследовать природу человеческого ума и формы доказательства.
Для адекватного отражения мира Бэкон выделяет и анализирует 4 типа идолов (предрассудков или заблуждений человеческого ума) - идолы роды, пещеры, рынка, театра. Первые два он считает врожденными, связанными с естественными свойствами разума, тогда как идолы рынка и театра приобретаются каждым человеком в ходе индивидуального развития. Идолы рода проистекают из ограниченности человеческого ума и несовершенства его органов чувств. Человеческий разум похож на неровное зеркало, которое, отражая вещи, “смешивает свою природу и природу вещей”, что приводит к искажению истинной сути вещей. Идолы пещеры связаны с индивидуальными особенностями человека, который в силу своих эгоистических особенностей «видит мир как бы из своей пещеры» и с трудом отказывается от собственной, привычной точки зрений. Третий род идолов - идолы рынка - возникает в результате общения людей, которые перенимают друг от друга устаревшие понятия, суеверия, неправильное использование слов. Наконец, идолы театра возникают из-за слепой веры в авторитеты (церковные догматы и устаревшие философские системы). Люди думают, что мысль Аристотеля или Фомы Аквинского есть вершина человеческого познания и изначально ограничивают себя в познании. В результате они лишь воспроизводят уже известные схемы и не могут открыть ничего нового. Искусственность действий, проистекающих из этой веры похожа на театральную игру.
Достижение истинного знания предполагает преодоление этих идолов, что возможно только с помощью опыта и индукции. Индуктивный метод состоит в продвижении от частных фактов к общим суждениям. В процессе объяснения следует постепенно идти от опытных данных к более общим положениям, называемым средними аксиомами. Дальнейшее обобщение средних аксиом приводит к появлению генеральных аксиом. Бэкон различает полную и неполную индукции, индукцию через перечисление и истинную индукцию. Истинная индукция позволяет делать не только достоверные, но и новые выводы. При этом новые выводы базируются на систематическом анализе фактов, противоречащих доказываемому тезису.