Общество как предмет философского анализа
Общество - это исторически сложившаяся форма сосуществования людей, характеризующаяся экономическим и духовным единством. Основная черта общественной жизни состоит в том, что общество представляет собой совокупность разумных и деятельных существ, объединенных общими потребностями, интересами и задачами.
Философский анализ общества всегда начинается с выяснения субстанциальной основы общественного развития. В истории философии принято выделять три основных подхода, в рамках которых общество предстает как некоторая системная целостность: натурализм, идеализм, материализм.
1) Натурализм. Авторами натуралистических концепций общества можно считать английских мыслителей XVII века Т. Гоббса, Дж.Локка, представителей французского Просвещения (XVIII в.) Ж.-Ж.Руссо, Ф.Вольтера и др. По мнению этих мыслителей, общество является результатом общественного договора между людьми. Сами же люди наделены от природы естественными неотчуждаемыми правами - правом на жизнь, на свободу, на частную собственность (Дж.Локк). В результате использования этих прав возникает соглашение - общественный договор, благодаря которому люди от естественного состояния переходят к гражданскому. Следует отметить, что у вышеназванных мыслителей наблюдались существенные разногласия в трактовке естественного состояния человека. Так, Т.Гоббс считал, что естественное состояние человека - это “война всех против всех”. Все люди равны от природы, эгоистичны и стремятся подчинить один другого. Локк полагал, что естественное состояние человека - это состояние разумности и нравственности, т.е. “свобода, равенство и независимость”. Ж.-Ж. Руссо в работе “Об общественном договоре” утверждает: “Самая древняя форма всех обществ и единственно естественная - это семья. Дети сохраняют связь с отцом до тех пор, пока нуждаются в поддержке с его стороны. Раз прекращается потребность в помощи - естественная связь разрывается... Если их что-нибудь и связывает, то это не естественно, а добровольно. И сама семья держится в силу этого соглашения”. Аналогичным образом соглашения заключаются и между несколькими семьями.
К натуралистическому направлению в объяснении общественной жизни можно отнести также концепции видных социологов XIX века Г.Спенсера и Р.Вормса. По их мнению, общество представляет собой некий целостный организм, социальное тело, состоящее из различных органов. Подобно тому, как в организме есть нервная, пищеварительная, кровеносная и т.д. системы, в обществе различные области деятельности тоже могут быть рассмотрены как органы, отвечающие за производство продуктов питания, одежды, жилья и т.д. В каждой сфере труда есть свои чернорабочие - ремесленники; управленцы - купцы, землевладельцы; элита - правительство, священники, ученые и т.д. Каждая отрасль труда представляет собой как бы орган общественного тела, вырабатывающий тот или иной продукт.
2) Идеализм - господствующее направление в понимании общественной жизни вплоть до середины XIX века. Идеалисты (Платон, Августин, Вольтер, Гегель) в своих учениях, как правило, обращались к идее справедливости и рассматривали общество с точки зрения того, каким оно должно быть. Анализируя реальное положение вещей, идеалисты видели в обществе лишь хаос отношений, сплошное нагромождение случайностей.
Основной тезис идеалистов - сознание людей определяет их бытие. Каждый индивид стремится к своим целям независимо от других, но верх берут только наиболее выдающиеся личности, мнение которых и правит миром. Метафизичность и механицизм таких концепций давали лишь поверхностное представление о сущности общественной жизни.
Особое место в идеализме занимает учение Гегеля. За субстанциальную основу общественного развития, как и развития вообще, он принимает мировой дух (абсолютную идею). Гегель на основе сформулированных им законов диалектики1 сумел обосновать закономерный характер исторического процесса на материале истории античности, Древнего Востока, французской революции XVII века. Он считал, что всемирно-исторический процесс совершается разумно. “Во всемирной истории есть разум, и мир разумности и самосознающей воли не предоставлен случаю”2. Перемены в истории определяются новым духом, более высоким - сознательным отношением людей к происходящему. И этот новый дух пронизывает общество изнутри и объемлет его снаружи. Гегель анализировал не только духовную жизнь общества, но и конкретные исторические факты, отражающие материальную жизнь общества. В силу этого диалектического единства материального и духовного он и сумел выявить сущностные закономерности исторического развития, хотя по сути своей его философия остается объективным идеализмом.
3) Исторический материализм - это систематическое объяснение общественного развития, возникшее в марксистской философии. Классики марксизма взяли на вооружение идею Гегеля о закономерности всемирной истории и переработали ее с позиций материалистического понимания истории. В период первых буржуазных революций борьба интересов и внутренняя связь между социальными процессами стала особенно наглядной, так что К.Маркс и Ф.Энгельс сумели зафиксировать три основных общественных класса людей - рабочих, буржуазию и аристократию. Противоборство их интересов было положено в основу марксисткой теории общественного развития.
В отличие от идеализма исторический материализм за субстанциальную основу общественной жизни принимает общественное бытие людей, их конкретную материальную деятельность. Основной тезис материализма заключается в том, что общественное бытие определяет общественное сознание. Согласно марксизму, развитие общества осуществляется за счет развития материального производства при наличии объективных материальных предпосылок этого развития. Только реальные действительные условия жизни побуждают людей изменить свое существование. Это изменение условий происходит в процессе деятельности, которая и выступает основой общественного развития. Деятельность людей, по Марксу, определяет их сознание и выступает движущей силой общественного развития.
Результатом предметно-практической деятельности людей является история. История, по Марксу, - это постепенный процесс выхода человека из природы и преобразование природы в человеческих интересах. Если до Маркса историю рассматривали как деятельность мирового духа или мирового разума, то Маркс доказал, что история есть не что иное, как результат практической деятельности людей. В этом и заключается материалистическое понимание истории в марксизме.