Проблема универсалий в средневековой схоластике

После распада Римской империи (476 г.) под ударами варваров произошел упадок античной культуры и многие сведения, известные античной мысли, были утеряны. Но, погубив античный мир, варвары оказались и главными наследниками его культуры. И новый подъем культуры в Западной Европе начинается благодаря усилиям «императора варваров» Карла Великого. Он был королем франков и при поддержке папы Римского провозгласил себя императором Священной Римской империи. Так в 800 году устанавливается преемственность между античными политическими институтами и политической властью средневековой Европы.

Карл Великий посчитал своей обязанностью позаботится о распространении образования, наук и искусств в созданной им империи. В это время из Ирландии в Париж прибывает первый «отец схоластики» Эригена для перевода ряда работ Аристотеля и Боэция (V в.) с греческого языка на латынь. Боэция можно считать последним философом античной эпохи, гибель которого по воле полуграмотного короля можно считать символом заката всей античной культуры. Но за свою недолгую жизнь Боэций перевел на латынь ряд произведений греческих мыслителей и подошел вплотную к проблеме универсалий, решением которой занималась вся средневековая схоластика.

Универсалии - это общие понятия или идеи вещей. (напр. «человек вообще» в отличие от Ивана и Марьи; «дерево вообще» в отличие от дуба или березы). Проблема универсалий заключается в том, каким образом общие понятия о вещах относятся к самим единичным вещам. При решении этой проблемы сформировались три точки зрения.

1. Реализм. Если вспомнить идеи Платона, согласно которым причинами явлений выступают идеи, то эта проблема будет решена довольна просто. Развитием этой точки зрения занимались реалисты. Реалисты считали, что реальным существованием обладают только общие понятия (универсалии). Они существуют до вещей как идеальные начала вещей в уме Бога. Единичные вещи и явления природы – это не более чем формы проявления общих понятий в несовершенном человеческом мире. Представителем этой позиции был Ансельм Кентерберийский.

Но в XI-XII вв. в Европу мощным потоком стали проникать культурные достижения Востока, что было обусловлено возникновением в VII веке молодой и воинственной религии – ислама. Под знаменем ислама арабы подчиняли себе одну страну за другой. В результате возник Арабский халифат, простиравшийся от Туркестана до Испании и превосходивший по размерам бывшую Римскую империю. В целом завоеватели оказались более культурным народом, чем европейцы. Им были известны работы Аристотеля, которые были переведены на арабский язык выдающимся врачом и философом Ибн-Синой (Авиценой). Уже с арабского эти работы были вновь переведены на латынь и попали в Европу.

Вспомним, что по Аристотелю, реальным существованием обладают только единичные вещи, которые есть некоторое единство материи и формы. Никакого самостоятельного существования за идеями Аристотель не признает. Таким образом, начиная с XI века, реализм стал вытесняться номинализмом (от лат. Nomina – имя), где реально существующими признавались только единичные вещи.

2. Номинализм. Номинализм представлял собой зачатки материалистического объяснения мира. Номиналисты считали, что универсалии не обладают самостоятельным существованием, а являются только названиями, именами вещей. Универсалии существуют после вещей как их имена в человеческом разуме.

Видным представителем которого был Иоанн Росцеллин (1050-1110). По выражению своего противника Ансельма, он считал, что универсалии - это не более чем колебания звука и сотрясения воздуха. Существуют только реальные отдельные вещи. И сам Бог, единый в трех лицах - это три отдельных христианских Бога. Росцеллин отверг, по существу, и концепцию единства церкви как “тела” Христова, созданную Августином. Он считал это единство пустым звуком, т.к. в действительно существуют лишь отдельные индивиды, обнимаемые названием “церковь”.

3. Умеренный реализм – это третья промежуточная точка зрения, сформулированная Пьером Абеляром. Он считал, что универсалии выражают общие свойства вещей, которые нельзя мыслить отдельно от самих вещей – в уме Бога или в человеческом разуме. По Абеляру, универсалии существуют в самих вещах и являются их общими свойствами (сущностями). Общее в вещах является их сущностью (скрытой причиной), которая едина для многих вещей.

Обобщающее учение об универсалиях дал Фома Аквинский из ордена доминиканцев. В 1259 г. папа Римский Урбан IV вызывал Фому в Рим и дал ему важное поручение. Фома должен был дать новую трактовку философии Аристотеля в духе католицизма и тем самым укрепить авторитет Римской Церкви. В то время учение Августина, опиравшееся на платоновские традиции, не могло больше противостоять набиравшему силу естествознанию. Августин утверждал, что познание материального мира не приносит никакой пользы, ибо не только не приумножает человеческого счастья, но и поглощает время, которое необходимо для созерцания более важных и возвышенных вещей.

Интеллектуальные запросы общества требовали новой философии, а учение Аристотеля о взаимодействии формы и материи противостояло основным догматам христианства. В связи с этим Римская Церковь поручила Фоме «очистить» это учение от «ошибок», т.е. удалить из него все материалистические элементы. В течение 7 лет Фома корпел над трудами Аристотеля, и результатом его работы стали 2 книги «Сумма теологии» и «Сумма философии». Учение об универсалиях он также пересмотрел, объединив все три точки зрения с помощью универсального понимания формы. Форма, согласно Фоме, выступает организующим принципом материи и является не только внешней определенностью вещи - номинализм, но и представляет собой сущностные свойства вещи – умеренный реализм. Кроме того, все формы обязаны своим происхождением Богу, который является формой всех форм, то есть формы существуют также и в уме Бога – реализм.

Кроме того, Фома Аквинский известен тем, что выдвинул пять доказательств бытия Бога:

1. В мире все движется. Следовательно, должен быть Перводвигатель, т.е. Бог.

2. В мире все причинно обусловлено. Следовательно, должна быть Первопричина, т.е. Бог.

3. В мире постоянно возникают случайные события, но мир от этого не становится другим, он остается всегда самим собой. Следовательно, должна быть абсолютная необходимость, т.е. Бог.

4. В мире есть более и менее совершенные предметы. Следовательно, должно быть абсолютное Совершенство, т.е. Бог.

5. В мире все стремится к наилучшему сознательно или инстинктивно. Следовательно, Бог есть руководящее начало мира, к которому устремляются все вещи.

Философия Фомы Аквинского не сразу получила всеобщее признание в средневековой схоластике. У него были противники и в ордене доминиканцев, и в среде духовенства. Однако уже в XIV веке Фома становится высшим авторитетом Церкви, признавшей его доктрину в качестве официальной христианской теологии. С этого времени церковь всячески использует его учение в борьбе с учениями, направленными против ее интересов. После смерти Фоме Аквинскому был присвоен титул «ангельский доктор». В 1323 году во время понтификата папы Иоанна XXII, Фома был причислен к лику святых, а в 1567 году – признан пятым “учителем Церкви”.