
- •2012. Ответы на вопросы к экзамену по культурологии для иностранных студентов I курс
- •1. Культурология в системе гуманитарного знания.
- •2. Понятие «культура». Сущность и функции культуры.
- •3. Материальная и духовная культуры. Идеалы, нормы, ценности.
- •4. Структура культуры.
- •5. Семантика культуры. Символ в культуре.
- •6. Язык и культура.
- •7. Культурная динамика, ее закономерности.
- •8. Типология культуры. Основные типы культуры.
- •9. Социальные типы культуры.
- •10. Массовая и элитарная культура.
- •11. Культура и цивилизация.
- •12. Культура и личность. Культура и нравственность.
- •13. Генезис культуры. Культура первобытного общества.
- •14. Ранние формы религиозных верований.
- •15. Миф как универсалия культуры.
15. Миф как универсалия культуры.
Миф – зародыш всей духовной культуры. Слово «миф» (от греч. myphos) буквально означаетсказание, предание. Миф – сказание, предание особого рода. Миф – это вымысел, принимаемый за правду. Мифы не случайные плоды досужей фантазии, в них отражается имеющийся у людей их жизненный опыт. Миф – это произведение устного народного творчества, сохранившее опыт поэтического осмысления действительности. Миф – это способ жизни, мышления, чувствования. Миф был частью жизни. В мифе отражается коллективное бессознательное восприятие и объяснение жизни.
Для мифов характерны следующие черты:
отождествление фантазии с реальностью,
объяснение действительности в наглядно-образной форме,
эмоциональная насыщенность, связь с магией.
Любой миф связан с какими-то наблюдаемыми фактами. Мифологические вымыслы возникают в умах людей для того, чтобы дать объяснение наблюдаемым явлениям. В мифотворчестве переход от наблюдений к объясняющему их вымыслу делается в соответствии с двумя основными принципами:
1. принципом антропоморфизма– все в мире уподобляется человеку, мыслиться по «образцу и подобию» человека. Одухотворение окружающего мира.
2. принципом сопричастности. Так, исследователь первобытной культуры Л.Леви – Брюль назвал представление о существовании магической связи вещей («сопричастия»), в силу которой воздействие на какую-либо вещь передается «сопричастным» с ней другим вещам. Например, во всех первобытных культурах изображение человека считается находящимся в мистической связи с оригиналом, а потому манипуляции с изображением оказывают воздействие на оригинал.