
- •Глава четвертая самадхи Шлока 1. Приветствие гуру Шиве, рассматриваемому как нада, бинду, калаа
- •Эволюция бинду Шлока 2. Процесс самадхи
- •Последовательные стадии самадхи Шлоки 3, 4. Названия высшего состояния
- •Шлока 5. Ум и атма соединяются, как соль с водой в океане Шлока 6. Исчезновение праны и ума в самадхи Шлока 7. Когда дживатма соединяется с параматмой, желания исчезают
- •Шлока 8. Джняна, мукти, стхити и сиддхи приходят от гуру Шлока 9. Сострадание гуру приносит успех
- •Шлока 10. После пробуждения кундалини прана растворяется в пустоте (шунье)
- •Шлока 11. Состояние самадхи является естественным, когда пробуждается кундалини и освобождается прана Шлока 12. Когда прана течет по сушумне, искореняются кармы
- •Шлока 13. Овладение временем
- •Шлока 14. Амароли, ваджроли и сахаджоли достигаются посредством невозмутимости ума
- •Шлока 15. Не может быть никакого внутреннего знания, пока прана является активной, а ум — неконтролируемым
- •Шлока 16. Кундалини должна быть заблокирована в брахмарандхре
- •Шлока 17. Сушумна поглощает время
- •Шлока 18. Из всех 72000 нади важна только сушумна, путь шамбхави
- •Шлока 21. Прана и ум ограничивают друг друга
- •Шлока 26. «Меркуриальные свойства» ума Шлока 27. «Меркуриальные свойства» праны
- •Шлока 28. Саттвическое состояние создается успокоением ума, праны и бинду
- •Шлока 29. Ум правит чувствами, прана правит умом, нада правит праной Шлока 30. Согласно некоторым авторитетам, лайя есть освобождение
- •Шлока 31. Поглощению ума предшествует кевала кумбхака
- •Шлока 32. Прекращение желаний влечет лайю Шлока 33. Когда видение направлено и сконцентрировано, случается лайя
- •Шлока 34. Характеристики лайи
- •Шлока 35. Шамбхави мудра предназначена не для каждого, но лишь для достойных
- •Шлоки 36, 37. Шамбхави мудра направляет прану и ум внутрь шамбхави мудра (вглядывание в межбровный центр)
- •Шлока 38. И шамбхави, и кхечари ведут к экстазу
- •Шлока 39. Совершенство в шамбхави ведет к унмани
- •Шлока 40. Смущение, вызываемое интеллектуальным знанием
- •Шлока 41. Насикагра дришти и приостановка иды и пингалы
- •Шлока 42. «Поклонение» шивалингаму
- •Шлока 43. Кхечари мудра совершенствуется при наличии потока в сушумне
- •Шлока 48. Бхрумадхья — это место пребывания Шивы и царства унмани
- •Шлока 49. Достижение йога нидры посредством кхечари
- •Шлока 50. Неподдерживаемый ум подобен горшку в пространстве
- •Шлоки 51, 52. Приостановка дыхания и успокоение ума
- •Шлока 53. Когда тело наполнено нектаром, оно становится совершенным
- •Шлока 54. Центрирование ума и шакти Шлока 55. Центрирование атмы в Брахме
- •Шлока 56. Шунья внутри и снаружи Шлока 57. Отсутствие мыслей Шлока 58. Мир есть порождение мыслей
- •Шлока 59. Ум растворяется в самадхи
- •Шлока 60. Познающий, познаваемое и познавание сливаются
- •Шлока 61. Двойственность исчезает вместе с исчезновением ума
- •Шлока 62. Исчезновение ума приводит к кайвалье
- •Шлока 63. Существуют различные методы достижения самадхи
- •Шлока 64. Приветствие сушумне, кундалини, амрите, манонмани, шакти, атме Шлока 65. Концентрация на налах Шлока 66. Нада анусандхана ведет к лайе
- •Шлоки 67, 68. Нада анусандхана — исследование звука
- •Шлока 69. Четыре стадии переживаний в нада-йоге
- •Шлоки 70, 71. Арамбха авастха — начальная стадия арамбха авастха (начальная стадия)
- •Шлоки 72, 73. Гхата авастха — состояние сосуда гхата авастха (состояние сосуда)
- •Шлоки 74, 75. Паричайя авастха — стадия нарастания паричайя авастха (состояние нарастания)
- •Шлока 76. Нишпатти авастха — состояние завершения нишпатти авастха (состояние завершения)
- •Шлока 77. Раджа-йога есть состояние Ишвара таттвы Шлока 78. Из лайи проистекает наслаждение, даже если нет освобождения
- •Шлока 79. Практика хатха-йоги без реализации раджа-йоги является бесплодной
- •Шлока 80. Интеллектуальные способности не являются необходимыми для практикования шамбхави мудры и нада-йоги
- •Шлока 81. Изобилие блаженства в состоянии самадхи, достигаемом посредством нада анусандханы
- •Шлока 82. При выполнении йони мудры слышна нада и достигается состояние безмолвия
- •Шлока 83. При вслушивании в наду исчезает внешнее осознавание; через пятнадцать дней приходит блаженство
- •Шлока 84. Сначала слышны самые сильные нады
- •Шлоки 85-87. Типы воспринимаемой нады
- •Шлока 88. Вслушивайся только в глубокие и более тонкие звуки
- •Шлока 89. Ум «прилипает» к наде и сливается с ней
- •Шлока 90. Будучи поглощенным в наде, ум перестает страстно желать чувственных переживаний
- •Шлока 91. Нада покоряет ревущий ум и контролирует органы чувств Шлока 92. Ум, поглощенный в наде, становится неподвижным Шлока 93. Желающий достичь состояния йоги должен вслушиваться в наду
- •Шлока 94. Нада подобна сети, которая ловит и убивает ум
- •Шлока 100. Сущность нады есть сознание, то есть Вишну
- •Шлока 101. Пока слышна нада, существует акаша таттва Шлока 102. Звук есть шакти, он растворяется в сознании
- •Шлока 105. Концентрация на наде сжигает «плохую карму»
- •Шлока 113. В самадхи йог неуязвим со стороны оружия, мантр, янтр и др. Видов нападения
- •Шлока 114. Тот, кто говорит о духовном знании, но не активизировал свою сушумну, не стабилизировал свое бинду или не достиг спонтанной медитации, произносит ложные слова
- •Словарь а
Шлока 59. Ум растворяется в самадхи
Как камфара (растворяется) в огне и соль (растворяется) в море, в самадхи ум растворяется в «Том» (в таттве).
Представьте себя ложкой соли, которая, будучи отделенной, отождествляет себя с солью, но, будучи смешенной с морем, становится частью его. Вкус соли еще остается, но ваша отдельная сущность как порция соли утеряна. То же самое относится к сознанию, присущему индивидуальному уму. Когда сознание вливается в тотальность единого сознания, то только это сознание и остается. Есть еще «вкус» сознания, как вкус соли в море, но отдельного осознавания больше не существует. Свами Йогананда Парамаханса описывает это так: «В савикальпа самадхи йоге (или единении) вы погружаете себя (сознание эго) в свое Я (универсальное сознание). В нирвикальпа самадхи йоге (или единении) вы обнаруживаете себя (сознание эго) в своем Я (универсальном сознании)».
Шлока 60. Познающий, познаваемое и познавание сливаются
Шлока 61. Двойственность исчезает вместе с исчезновением ума
Шлока 62. Исчезновение ума приводит к кайвалье
Шлока 63. Существуют различные методы достижения самадхи
(60) Все, что может быть известно, все, что известно, и само знание называется умом. Когда познающий и то, что известно, исчезают, тогда нет двойственности или другого пути.
(61) Все, что есть в этом мире, живое и неживое, есть создание ума. Когда ум достигает унмани, двойственность исчезает.
(62) Когда все известные объекты исчезают, ум поглощается или растворяется. Когда ум растворяется, наступает кайвалья.
(63) Таким образом, на пути к самадхи есть много различных методов — в зависимости от индивидуальных переживаний, — рассказанных великими (махатмами).
Когда познающий, познаваемое и процесс познания сливаются в единое переживание, достигается однонаправленность (одноточечность) ума, который становится состоянием космического, или универсального, сознания. Когда все эти три восприятия существуют, то имеет место индивидуальный ум. Патанджали утверждает: «Самапатти есть состояние полного поглощения ума (свободного от вритти) в познающем, в познаваемом и в органах чувств — точно так же как отшлифованный кристалл принимает цвет того, на чем он покоится». Это состояние самапатти предшествует самадхи.
Все три состояния вытекают из одного состояния сознания. Познающий есть субъект, познаваемое есть объект, а процесс познания есть связь между ними. Когда переживание субъекта и объекта становится одним неразделенным переживанием, тогда имеет место объединение сознания. Познающий, познаваемое и процесс познания представлены символом Ом, формулой четырех состояний: джаграт, свапна, сушупти и турийя. В трактате «Кама-кала-виласа» утверждается: «Познающий, познаваемое и процесс познания есть три бинду и формы биджи (махабинду)».
Три бинду — красное, белое и смешанное (шива, шакти и шива/ шакти в единении) проявляются на всех уровнях существования. Одно бинду считается позитивным, другое негативным и третье — нейтральным. Аналогично подразделяются три состояния ума. Как три бинду происходят из одной неделимой энергии, так и состояния ума происходят из одного неделимого источника сознания. Это состояние махабинду.
Шакти и сознание проявляют себя различными способами через различные царства, поэтому и существует так много средств восстановления единства. Это делается через тело, прану или ум любой из существующих садхан, но в конечном счете все они требуют объединения трех вышеуказанных сущностей. Какой садхане следовать, зависит от того, что привлекает все ваше внимание.
С точки зрения Веданты, однако, не существует, на самом деле, ни познающего, ни познаваемого, ни соответствующего процесса. «Авадхута Гита» говорит: «Познай абсолютного Брахмана, лишенного познаваемого и познающего». Существование двойственности отрицается. «Некоторые ищут недвойственность. Они не знают истины, которая одна и та же во все времена и везде и которая лишена как двойственности, так и недвойственности. Знай, что Я везде, единый и непрерывный. Я есть медитирующий и высший объект медитации. Почему вы делите неделимое? Если Я есть отрицание различия и не различия, если оно есть отрицание познанного и познаваемого, если есть только один неделимый и всеобъемлющий Абсолют, то как может быть третий (каузальное), как может быть четвертый (турийя)?»
Веданта придерживается мнения, что в реальности существует только Брахман. Все другое есть ложное знание. «Если это природа не Я, как может быть самадхи? Если это природа Я, как может быть самадхи? Если есть «существует» и «не существует», как может быть самадхи? Если все есть одно и вытекает из природы свободы, как может быть самадхи?»
Итак, существуют две точки зрения. Первая точка зрения — это точка зрения тантры и йоги, в которой есть индивидуальное сознание, есть высшее сознание, есть ум, есть таттвы и различные состояния самореализации. Это двайта. Вторая точка зрения заключается в том, что все есть не что иное, как Брахман, высшее состояние; тогда не может быть ничего другого, то есть двойственности. Это адвайта. Тантра и йога, однако, рассматривают обе точки зрения. Адвайта объясняет реальность после того, как имела место реализация. Тантра и йога объясняют реальность до и после самореализации.