Вся философия одним фаилом / Пигров Социальная философия

Англичанин хитрец, чтоб работе помочь, Изобрел за машиной машину, А наш русский мужик, Коль работать невмочь,

Так затянет родную «Дубину».

Правда, не во всех изданиях песни эти слова приводятся.

84См., например, «Опыты» М.Монтеня (особенно кн. 2, гл. 37). «Нет такого народа, который на протяжении веков не обходился бы без медицины, особенно в раннюю, т. е. в самую лучшую и счастливую, пору своего существования». Или:

«Вплоть до времен Плиния ни один римлянин еще не отваживался заниматься ме дицинской практикой; этим делом занимались только иностранцы и греки. .. » Или из 13-й главы 3-й книги: «... Платон полагал, что любая страна только терпит от юристов и медиков» (Монтень М. Опыты. М., 1991. С. 320, 326, 565). Много зло го о врачах сказал Мольер. Человек совсем другой интеллектуальной традиции — К.Э.Циолковский, — по существу, выражает ту же мысль, пренебрежительно от зываясь о медицине: «Трудно сказать, что пойдет быстрее—технический прогресс или прогресс физики и биологии. Про медицину я и не говорю, она, как всегда, будет плестись в хвосте. ■ . (курсив мой. — К. П.)» (цит. по: Чижевский А. Л. На берегу Вселенной. .. С. 440).

85Обратим внимание, что о классе в этой привычной терминологии мы рас суждаем как о субъекте, не обосновывая саму возможность и правомерность такого рассуждения. Класс «осознает себя» или «класс не осознает себя», класс «создает или не создает» свою идеологию, формирует «свои» организации и т. д.

86Социальный институт науки, например, сегодня представляет собой объ единение, куда входят около 4-5 млн научных работников. Этот институт весьма дорог. Только современный телескоп стоит ок. 15 млрд долл.

Особенно последнее понятие было стерто до клише, до бездумной стереотипной фразы в официальном историческом материализме, но на самом деле «общественное сознание», формы его бытийствования представляют серьезную теоретическую проблему. То же и с понятием «духовная жизнь». Эта последняя предполагает не просто общение индивидов в рамках социума, но особое качественное образование в смысле «народного духа», Volksgeist. Народный дух являет собой движение, преобразование и т. п.

88Эти идентификации и проекции могут принимать мистические формы, как

визвестном фильме А. Куросавы «Тень воина».

89Наиболее популярный у нас в последнее время мыслитель, посвятивший себя

проблемам этноса,—Л. Н. Гумилев. Краткое аутентичное изложение собственной теории у этого чрезвычайно плодовитого автора см.: Гумилев Л. Н. Биография на учной теории, или Автонекролог // Знамя. 1988. №4. Отметим еще ряд его работ: Гумилев Л. Н. 1) О термине «этнос» // Доклады отделений и комиссий Геогра фического общества СССР. 1967. №3; 2) Этногенез и этносфера // Природа. 1970. № 1-2; 3) Хунны в Китае. М., 1974; 4) Биосфера и импульсы сознания // Природа. 1978. № 12. Существенно, что в условиях сегодняшнего идеологического вакуума в России его евразийская геополитическая доктрина является по существу полуофи циальной. Однако Л. Н. Гумилев не может быть понят в полной мере вне контекста не только самого евразийства, но и целого ряда западноевропейских геополити ческих концепций, в частности концепции немецкого исследователя Ф. Гребнера, разделявшего «народы-гости» и «народы-хозяева». Первые предпочитают экстен сивные стратегии расширения, захвата новых территорий, создания империй, вто рые—интенсивные стратегии освоения ограниченных «исконных» территорий.

90 О. Шпенглер во втором томе «Заката Европы», характеризуя арабские (ма гические) культуры, показывает меньшую роль территории в формировании соот ветствующих этносов.

282

91 В летописях читаем речь князя Изяслава: «Вы за мной вышли из Русской земли, лишились сел своих и всех животов, да и я от своей дедины и отчины не могу отказаться; но либо голову свою сложу, либо возвращу свою отчину и все ваши животы... » (цит. по: Соловьев С. М. Русская летопись для первоначального чтения // Соловьев С. М. Чтения и рассказы по истории России. М., 1989. С. 94).

9 О вписанности архитектуры в природу см.: Lampugnani V. М. Visionary Architecture of the 20th Century. Master Drawings from Frank Lloyd Wright to Aldo Rossi. Stuttgart, 1982.

93Как, скажем, особенности национального характера русского народа выво дят из его бесконечных просторов (см., например, В. О. Ключевского). Можно ведь рассуждать и наоборот: русский народ потому занял такую территорию, что таков его психический склад.

94О.Шпенглер так описывает «понятие» крови: «Кровь для нас —символ жи вого. Беспрерывно, никогда не иссякая, во сне и наяву, перетекая из материнского тела в тело ребенка, циркулирует она по телу от его зачатия до смерти. Кровь предков течет по цепи потомков, объединяя всех их великой взаимозависимостью судьбы, такта и времени» (Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии ми ровой истории. Т. 2. С. 8).

95Очевидно, что эндогамия — условие выработки и поддержания определен ного генотипа этноса. Важно, конечно, еще и определенное единство культуры. См.: Рыбаков С. Е. К вопросу о понятии «этнос». Философско-антропологический аспект // Этнографическое обозрение. 1998. №6. С. 3-15. Указанный автор опреде ляет этнос так: «Этнос — это общность людей на основе обеспеченного эндогамией

иязыком единства ценностных ориентации, которые символически выражаются в стиле культуры и образе жизни» (Там же. С. 13).

96Вот достаточно типичный пример: «Два великих племени... арийское и семитическое. Если мы проследим за характером этих двух племен на всем про тяжении их существования, мы будем поражены глубоким различием, которое по всюду и во всем обнаруживается между ними». И далее развертывается характе ристика этих «двух великих племен» в философских категориях. Так, оказывает ся, что арийцам присуща объективность, способность к наукам и искусствам, в то время как семитам присуща субъективность, способность к анализу текстов,

ит. д. Вся дальнейшая всемирная история ведет к синтезу этих «семитических»

и«арийских» элементов (Розанов В. В. Место христианства в истории // Роза

нов В. В. Религия и культура. М., 1990. С. 23, 46). В результате получается на первый взгляд очень стройная философия истории, исполненная некоторого ме тафизического смысла. Однако, конечно, такое прямое подведение некоторых эм пирических явлений под всеобщие категории для современного человека неубеди тельно.

97См., напр.: Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. 1990. №3. — Интересным в этом смысле было также выступление Ж. Бодрийяра на философ ском факультете СПбГУ (1996) с докладом на тему «После оргии».

98Монтень М. Опыты. С. 320.

См. анализ «тендерной картины мира»: Рябов О. В. «Матушка-Русь»: опыт

тендерного анализа поисков национальной идентичности России в отечественной и западной историософии. М., 2001.

См., напр.: Алексахина Н.А. Тенденции в изменении национальной идентичности народов России // Социс. 1998. №2. С. 49-54.

101 И здесь в нашей цивилизации мы отмечаем существование правовых установлений, которые, преодолевая неравенство, обнажают его. См., напр.: Международная Конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации // Международные документы по правам человека. С. 50-54.

Немногие так бездарно упустили свой шанс — разве что Аргентина, которая занимала в начале XX в. 4-е место по уровню жизни и ВВП которой сейчас в три

283

раза меньше, чем у Франции. У нас связь зависимости и отсталости в начале прошлого века была очень своеобразной, а теперь эта связь все более становится такой же, как и в «третьем мире» (см.: Красилъников В. А. Зависимость и отсталость в развитии России // Мир России. 1996. Т.о. №4. С. 67-96).

103Существенны в связи с этим самоопределения евреев. Подчеркивается ис ключительность этой группы. А. Штейнзальц говорит, что «кроме общей истории евреев разных стран ничто не объединяет: ни единая земля, ни единый язык, ни единая культура. .. С этнической точки зрения трудно утверждать, что существует такой этнос, как евреи». По Штейнзальцу, евреи — это не народ, а семья, поэтому евреем можно быть, даже не сознавая этого (см.: Рывкипа Р. В. Евреи в современ ной России // Общественные науки и современность. 1997. № 5. С. 47-58).

10493-95% евреев в современной России не знают языка, 84% не религиозны, 30% не отмечают еврейские праздники. Даже на учредительном съезде Федера ции еврейских организаций ивритом владели только 2-3% делегатов. Господствуют смешанные браки (в 1960-е гг. — 50%. в 1980-е гг. — 80%) (см.: Там же).

105См., напр.: Сибирянин Р. А. Следы зверя в истории России. М., 1998.— Здесь представлена крайняя антисемитская позиция в современной России. Даже убийства ведущих деятелей русской политики и культуры связываются Сибиряниным с иудейскими религиозными праздниками.

106См.: Трахтенберг Д. Дьявол и евреи: средневековые представления о ев реях и их связь с современным антисемитизмом. М.; Иерусалим, 1998. С. 4 (ред.: Харитонович Д. Антисемитизм в прошлом и настоящем // Новое литературное обозрение. 1999. №5 (39). С. 385-398).

107См.: Арендт X. Истоки тоталитаризма. М., 1996 (особенно гл. 1: «Антисе митизм как вызов здравому смыслу»).

108Исследование проводилось в Пермской области в 1994-1995 гг. Был опрошен 101 представитель еврейской национальности.

109Разинский Р. В. Евреи Российской провинции: штрихи к социальному порт рету // Социс. 1997. №10. С. 40.

110Там же. С. 41.

кин И. М., Лапкин В. В. Русский вопрос в России // Полис. 1995. №5. С. 78-96.

112У разных народов такого рода переход представал по-разному. У римлян он принял форму «изгнания царей»: «По изгнании царя народ клятвенно обязался никогда не допускать восстановления царской власти, само имя „царь" навсегда осталось в Риме ненавистным. .. Власть вручена была теперь не одному лицу и не пожизненно, а сроком на год и двум лицам — консулам» (Моммзеп Т. История Рима. СПб., 1993. С. 31).

113См., напр.: Pascher M. Deutsches Wesen und Deutscher Weltberuf. Die Weltkriegsschriften Paul Natorps und der Marburger Neukantianer // Wiener Jahrbuch fur Philosophie. 1994. Bd. XXVI. S. 103-116. — Характерно, что именно во время Первой мировой войны выходит кн.: Бердяев Н. А. Душа России. М., 1915.

114См. «Речи к немецкой нации» И.Г.Фихте.

115Представляет с этой точки зрения интерес полемика по поводу включения графы «национальность» в новый российский паспорт. Корни данной полемики, по существу, лежат еще в Античности. Как видим, в итоге победила этатистская позиция.

116О. Шпенглер подмечает различное отношение этносов к письменности: «Ес ли мы так мало знаем об индогерманском языке, то это связано с тем, что две наиболее ранние культуры, пользовавшиеся его системой, индийская и античная, вследствие свойственной им внеисторичности не только не изобрели собственной письменности, но даже чужую позаимствовали в позднее время... Напротив того,

варабской культуре всякая религия разрабатывала собственную письменность и сохраняла ее даже при смене языка: долговременность священных книг и учений

284

и письмо как символ длительности образуют здесь неразрывное целое» (Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2. С. 155).

110 Во Франции евреи в 1879 г. впервые получили статус равного гражданства, гарантировавшего им безопасность, достоинство, право на собственность. Можно быть и евреем, и французским гражданином. То же, по идее, должно было бы быть и для мусульман во Франции, но исламский фундаментализм постоянно порождает здесь проблемы. На том же основании развертывается конфликт с Католической церковью, претендующей навязать Франции католицизм как особую ценность, независимо от прав и свободы совести остальной части населения. Стабильность однородного гражданского общества была поколеблена, когда были ограничены права для североафриканских иммигрантов. Напряженность возникает, если ассимиляция принудительна, а полное гражданство не гарантируется. Алжир был частью Франции, но не все французские подданные на этой территории были полноправными гражданами.

120Audard С. Political Liberalism, Secular Republicanism: Two Answers to the Challenges of Pluralism // Philosophy and Pluralism. Cambridge, 1996. P. 163-175

(см.: РЖ. 3.98.04.012).

121См., напр.: Ферро М. Как рассказывают историю детям в разных странах мира. М., 1998. Ср. с противоположным взглядом: Нищие Ф. О пользе и вреде истории для жизни // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1990. С. 158-230.

122Стимулом в процессе деколонизации всегда выступало стремление к созда нию национального государства. Одним из возможных путей этногенеза в XX в., таким образом, оказывается процесс/эксцесс деколонизации (см.: Bechford H.

Staaten ohne Nation: Sozialismus als Machtfaktor in Asien und Afrika. Stuttgart, 1980).

123См. такую постановку вопроса в кн.: Давыдов Ю. Н. Искусство как социо логический феномен. М., 1968.

124Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Вопросы философии. 1989. № 3—4.

125См.: Ясперс К. Духовная ситуация времени // Ясперс К. Смысл и назна чение истории. М., 1991. С. 288-419.

126См., напр.: Синельников В.М., Горшков В. А., Свечников В. П. Систем ность бытия и вселенной. Кн. 2. М.; Ставрополь, 2001.

127См., напр., типичное произведение времен «холодной войны»: Мейер Г. Последняя иллюзия. Американский план мирового господства. М., 1955.

128«Всего за полтора столетия, с 1750 по 1900 год, капитализм и технический прогресс завоевали весь мир и способствовали созданию глобальной (курсив мой. — К. П.) цивилизации» (Дракер П. Посткапиталистическое общество // Новая пост индустриальная волна на Западе: Антология. М., 1999. С. 70). См. также: Курьер ЮНЕСКО. 2000. Сент. (номер целиком посвящен глобализации).

129См., в частности: Geiss I. Europa — Vielfalt und Einheit. Eine historische Erklarung. Mannheim; Leipzig; Wien; Zurich, 1993.

130«Политический Запад —это концепция не естественная, а в высшей сте пени искусственная. Она не появилась бы без откровенно враждебного Востока, угрожающего существованию Запада. Весьма сомнительно, что Запад переживет исчезновение этого противника» (Харрис О. Крушение Запада // Foreign Affairs.

1993. September — October; цит. по: Коукер К. Сумерки Запада. М., 2000. С. 7).

131Казалось бы, близость США и Канады очевидна и, так сказать, «хресто матийна». Тем не менее торговля между канадской провинцией и американским штатом в среднем в 20 раз меньше, чем между двумя канадскими провинциями.

Глобализации, выражающейся в увеличении объема межнациональной торговли, препятствует усиление роли государства в экономике после Второй мировой войны.

Впромышленно развитых странах последняя тенденция выражалась в росте госу дарственных расходов, а также связанных с ними социальных расходов. До войны

285

государственные расходы в промышленно развитых странах составляли 20% ВНП, в середине 90-х — 47% (в США —34%, в Швеции —69%, в Нидерландах— 54%). См.: Rodric D. Sense and Nonsense in the Globalization Debate // Foreign Policy. 1997. No. 107. P. 19-36

(см.: РЖ. 2.98.02.076).

132 Типичные заблуждения по поводу глобализации могут быть сведены к сле дующим четырем пунктам:

1)будто бы либерализация международной торговли отрицательно сказывает ся на социальной политике государства и ведет к экономическому и политическому кризисам;

2)будто бы стимул к развитию международной торговли на глобальном уровне — низкая заработная плата. Это неверно, так как низкая заработная плата соответствует низкому уровню производительности. Сомнительно, что в развива ющихся странах, которые экспортируют свою продукцию, велик разрыв между уровнем заработной платы и производительности;

3)будто бы ориентированная на экспорт индустриализация в странах Восточной и Юго-Восточной Азии не привела к повышению жизненного уровня рабочих в этих странах;

4)будто бы международная торговля и инвестиции приводят к избыточным мощностям

вглобальном масштабе, поскольку, мол, глобальное производство растет быстрее, чем глобальное потребление (так как ТНК переводят свое производство в страны с более низкой зарплатой и, следовательно, низкой покупательной способностью).

Глобализация имеет несомненные экономические плюсы:

1)растут возможности для стран, обладающих квалифицированной рабочей силой и мобильными факторами производства;

2)бедные страны могут избежать нищеты без существенного ограничения национальной автономии.

Впрочем, у глобализации есть и экономические минусы:

1)глобализация отрицательно сказывается на зарплате неквалифицированных рабочих

впромышленно развитых странах;

2)глобализация снижает уровень экономической безопасности и ослабляет систему социальной защиты.

Реакция на экономические недостатки глобализации может быть следующей:

1)политические акции в поддержку протекционизма;

2)новое разделение между теми, кто процветает в условиях глобальной экономики, и теми, кто не достиг успеха.

133Moisy С. Myths of the Global Information Village // Foreign Policy. 1997. No. 107. P. 78-87 (см.: РЖ. 2.98.02.077).

134В мире 1,26 млрд телезрителей (200 млн смотрят кабельное телевидение, 160 млн — цифровые телеприемники) и 690 млн владельцев телефонов. 80 млн име ют радиотелефоны, 200 млн — компьютеры, 30 млн присоединены к Интернету (Бек У. Что такое глобализация? Ошибки глобализма — ответы на глобализацию. М., 2001. С. 84).

135См.: Мясникова Л. А. Экономика постмодерна и отношения собственности

//Вопросы философии. 2002. №7. С. 10.

136Доля информации о событиях за рубежом в общем объеме новостей сокра тилась с 40% в 1970 г. до 13,5% в 1995 г. (Moisy С. Myths of the Global Information Village. P. 82).

137Во время переписи 1990 г. 59 млн американцев ответили, что они немецкого происхождения. Их было на 25 млн больше тех, чьи предки прибыли из Англии (Коукер К. Сумерки Запада. С. 17).

138См.: Уткин А. Геоструктура грядущего века // Свободная мысль. 2000.

№1. С. 6-25.

139 Цит. по: Коукер К. Сумерки Запада. С. 12.

286

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ. КОСМИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА

Попытаемся в итоге сформулировать основные теоретические принципы социального философствования, описать в социально-фи- лософских терминах человечество и Россию и, наконец, раскрыть экзистенциальный смысл социальной философии.

Теперь мы можем окончательно и прямо ответить, зачем, собственно, нужна социальная философия. Она подводит нас к решению по крайней мере трех вопросов:

1.В чем смысл бытия человечества, или — что ждет человечество в будущем?

2.Каково место России в общем концерте эволюционирующих этносов, или — что ждет Россию в будущем?

3.Каково место каждого человека, каково мое место в общечеловеческом и общероссийском движении, что я должен делать, что

ждет меня?

1. ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ СОЦИАЛЬНОГО ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ

1.Социальная реальность выступает как промежуточное состояние между натуральной и супранатуральной реальностями.

2.Всякую проблему, всякое явление социальной реальности необ-

ходимо ставить в связь с предельными основаниями бытия. Таким образом социальное бытие обретает смысл.

3.Напротив, всякую проблему предельных оснований бытия следует

ставить в связь с социальной реальностью. Таким образом философия наполняется живым содержанием и сама приобретает жизненный смысл, радикально освобождаясь от солипсистского соблазна.

4.Следует вычленять сингулярности (например — человеческие индивидуальности) и множественности этих сингулярностей.

287

■j. Необходимо рассматривать, как происходит взаимодействие универсума социальной реальности, с одной стороны, и многообразия сипгулярностей, с другой.

6. Для понимания мира оказывается плодотворным фиксировать промежуточные состояния - этнос, пол, возраст, поколение, профес-•■«опальное сообщество и другие общности, которые, равно как и человеческая личность, имеют индивидуальность, т. е. включают в себя моменты сингулярности, но в то же время и признаки универсальности.

2. ЧТО ЗНАЧИТ ВЫТЬ РОССИЯНИНОМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ?

Россия и человечество... Как представить Россию в контексте человечества? Можем ли мы сказать, что с помощью социальной философии мы поняли их лучше, чем понимали до сих пор? Мы знаем блестящие публицистические работы о современной России1. Что может к этому добавить социально-философское видение?

Первое, что здесь существенно, — это то, что единство отдельного человека и человечества осуществляется через промежуточные ступени: семью, профессиональные сообщества, государственные институты и т. д. Как я надеюсь, из всего сказанного в этой книге ясно, что человек может статг, самим собой только через идентификацию с этими общностями. Будучи единым со своей семьей, прежде всего со своей матерью, органически, он в процессах социализации обретает единство со своим народом, с национальной культурой и языком, со своей профессией, а потом уже и со всем человечеством — культурно. Таким образом, парадоксальное (мистическое) единство каждой человеческой индивидуальности, Я, и человечества в целом достигается через органическое единство человека с семьей, родиной, культурой. Поэтому каждая

индивидуальная судьба в известном смысле совпадает со всемирной историей через единство со своей страной.

Проблема, особенно остро почувствованная нашими современниками, состоит в том, что не только человек меняется, развиваясь от рождения до смерти, но меняются и сами общности. Меняется человечество, меняются народы и культуры, меняются возможности существования семьи. И такие изменения совершаются не всегда плавно — так, чтобы для сравнительно краткой человеческой жизни это оставалось незаметным. Нет, подчас происходят бурные переломы, как это "лучилось с россиянами. Мы жили в СССР, а после «тихого и незаметного», на самом же деле судьбоносного и переломного 1991 г. оказались в постсоветской России. Многие идентификации рухнули. Россия ста-

288

ла маргинальной страной, в международном сообществе по существу страной-банкротом, состоящей из странных выморочных социальных институтов, которые не могли бы породить даже злая фантазия Щедрина или больное воображение Кафки: Россия оказалась маргинальной страной неидентифицированных маргиналов2. И в этой трагической,

невыносимой ситуации только философский взгляд поможет вернуть нам уверенность.

3. ПУТЬ К АБСОЛЮТУ

Как человек может выйти к Иному, к трансцендентному, к Высшему? Путь социальной философии — один из важнейших путей. Социум в данном случае предстает как инстанция Иного3.

Цивилизованному человеку, т. е. человеку, пережившему «осевое время», открылось вертикальное строение мира, открылись предельные основания бытия, открылось всеобщее, Абсолют, Бог. Но это открытие представляет собой трудную мысль, которую даже цивилизованный человек может помыслить далеко не всегда, да к тому же и не всякий.

Однако на пути к этой трудной мысли есть некоторая опора. Эта опора — социум. Мистическое переживание единства с Абсолютом трудно, но гораздо легче, естественнее и даже обыденней переживание единства с социумом, с той или иной социальной общностью. Каждому как бы автоматически дается чувство достоинства или, наоборот, оскорбления, гордости или унижения, свободы или угнетения. Мне трудно помыслить о вечном, но я всеми фибрами души переживаю свою молодость или старость, свою мужественность или женственность, уверенность в своем профессионализме или дилетантизм, свою причастность к этносу или чуждость ему.

Фундаментальная вертикаль мира воспринимается прежде всего как социальная иерархия. Здесь эмоциональное переживание социальной реальности идет на помощь рациональному пониманию всеобщего. Индивид — именно как один из многих, как член общности — выходит за пределы своего биологического (шире — природного) субстрата. Человек ест, чтобы жить по-человечески, а не живет, чтобы есть. Опираясь на социум, индивид становится личностью, цивилизованным человеком. Личность усваивает себе содержание целого в процедурах идентификации, проекции, символизации.

Каждая отдельная личность в этом смысле не менее ценна, чем все общество. Общество —в каждой личности: в конечном счете в этом смысл интерсубъективности. Потому весь мировой прогресс человечества не стоит слезы ребенка. Дело не в том, что будто бы нельзя жить в обществе и быть свободным от него, а в том, как жить в обществе,

289

оставаясь свободным от него, для чего-то высшего, чем общество, чем все это множество отдельных эмпирических индивидов. Социальная философия именно как философия учит, в конце концов, этому.

Таким образом, идентификация с той или другой общностью есть промежуточная станция на пути к Абсолюту. И не только промежуточная станция, но и стартовая площадка, трамплин. Чтобы выйти из себя, из равной самой себе природной основы, необходимо от нее отмежеваться, необходимо с ней разделиться. Поэтому, как мы видели, идентификация всегда имеет свою тень — дифференциацию.

Социум, для того чтобы быть стартовой площадкой, должен обладать некоторыми свойствами, т. е. предоставлять широкие возможности для символизации. Возраст, тендер и (особенно) классовое членение, возникающее в совместной трудовой деятельности, открывают, как и этническая принадлежность, необозримое поле для символизации, т.е. для приписывания бесконечных смыслов земным конечным вещам и отношениям. Здесь и формируется собственно социальная реальность, возникающая в особом (вертикальном!) измерении, в принципе не сводимая к любой форме натуральной реальности.

Существует по крайней мере две стратегемы, руководствуясь которыми индивид имеет шанс прорваться к Абсолюту через социум. Их можно назвать соответственно путем Счастья и путем Подвига.

Формула самоидентификации — это, по существу, формула счастья. Я достигаю полноты своего человеческого бытия, если могу сказать о себе, например, так: «я — действительно молодой человек, я — настоящий

мужчина, я — профессионал в полном смысле слова, я — настоящий

русский!» В этих типичных конструктах первого порядка выражается «простое человеческое счастье». Не будем столь ригористичны по отношению к нему, как Фердинанд Эбнер, который отмечал в своем дневнике, что, мол, «стремление к счастью и блаженству свидетельствует о внутреннем обнищании жизни». Мы помним известное библейское: «Блаженны нищие духом!» Кто идентифицировался с общностью, с обществом, тот принят миром и принят Богом. И напротив, «кто одинок, того как будто нет на свете».

Но есть и другой путь. Если я по тем или иным причинам не могу или не хочу идентифицироваться с общностями, то я оказываюсь маргиналом. Маргинал —одинок, он рефлектирует, предпочитает воздерживаться от конструктов первого порядка. Его внутренняя жизнь напряжена, ибо она проистекает из страдания, из чувства отщепленно-сти. Но это его напряжение часто ведет к чрезвычайной символической активности, к повышению творческого потенциала, хотя в общении такой человек, как правило, труден, неудобен. Б. Паскаль изложил программу высокого маргинализма, ведущего по пути духовного подвига: «До чего мы нелепы с нашим желанием найти опору в себе подобных!

290

Такие же ничтожные, такие же бессильные, как мы, они нам не помогут: в смертный свой час человек один. Значит, и жить ему надобно так, словно он один на свете. Но станет ли он тогда строить себе роскошные палаты и т.д.? Нет, он сразу углубится в поиски истины. А не сделает этого, —что ж, значит, людское мнение для него дороже истины»4.

Нельзя сказать, что первый путь «правилен», а второй—«непра- вилен». И те, кто идет по пути счастья, и те, кто идет по пути подвига, имеют право на жизнь, они нужны друг другу. Кроме того, каждый человек чаще всего так или иначе совмещает в себе оба этих пути, живя между подвигом и счастьем.

** *

Вселенная вообще —это противоборство стихий. Грани стихий представляют собой возможности, где одна стихия переходит в другую. Возможности эти реализуются только через единичное, индивидуальное. Мы на грани стихий, на границе, в поворотном пункте, и при всей своей слабости и малости по сравнению с космосом мы в состоянии управлять им.

Кто это — «Мы»? Мы — это человечество, грань жизни и косной материи. Мы —это наша эпоха, современность, решающая эпоха в жизни человечества, открытый миру фронт человечности. Мы — это наша страна, Россия. Если мы справимся со своими общенациональными задачами, то и человечество будет спасено. Мы —это каждый из нас, боец на этом фронте, принимающий на себя всю тяжесть и ответственность решений. Нет человека, от которого не зависели бы судьбы бытия. Каждый из нас — это космическая проба, вселенская возможность.

В мире еще ничего не предрешено, и каждая ошибка непоправима. Абсолютного будущего нет. Под ногами бездна, неверный шаг может быть последним. Как мы поступим, такова и будет Вселенная: либо она низвергнется в хаос, либо будет двигаться по пути восхождения к космосу, к точке Омега (в терминах П. Тейяра де Шардена). Мы —ка- натоходцы Вселенной, а социум — пружинящий канат, натянутый над бездной.

** *

Итак, мы можем ответить на вопрос о смысле социальной философии: она исследует пути человека к предельным основаниям бытия,

291