Вся философия одним фаилом / Пигров Социальная философия

6 Под биоценозом в биологии понимают систему растений, животных и микроорганизмов, населяющих данный участок суши или водоема и характеризующихся определенными взаимоотношениями между собой и приспособленностью к условиям окружающей среды.

65Скажем, Б. И. Кудрин использует биоморфные модели для описания такого социального феномена, как техника, называя это направление исследования «технетикой». В технетике, в частности, вводится понятие нооценоза (по существу это конкуренция биологического типа идей и концепций, «умножающих сущности сверх необходимости»). См.: Кудрин Б. И. Введение в технетику. 2-е изд. Томск,

1993.

66См.: Дарвин Ч. 1) Происхождение видов путем естественного отбора, или Сохранение благоприятных рас в борьбе за жизнь. СПб., 1991; 2) Изменения до машних животных и культурных растений // Дарвин Ч. Соч. Т.4. М.; Л., 1951;

3)Происхождение человека и половой отбор // Там же. Т. 5. М., 1953; 4) Выраже ние эмоций у человека и животных // Там же. См. также: Галл Я. М. Становление эволюционной теории Чарльза Дарвина. СПб., 1993; Дарвинизм: история и совре менность. Л., 1988.

67Кропоткин П. А. Взаимная помощь среди животных и людей как двигатель прогресса. СПб., 1907.

68Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2.

С. 5.

69Хотя и здесь существенен образ Левиафана у Гоббса. См.: Гоббс Т. Леви афан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Гоббс Т. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1991.

70Совершенно не случайна метафора распускающегося бутона человечности

(Гердер И. Г. Идеи к философии истории. М., 1977. С. 133). Время социального

вэтой метафоре великого просветителя существенно биоморфно: «Цветок перед нами — это сначала проросшее семя, потом побег; появляется бутон, и вот наконец выходит цветок, переживающий свои возрасты по такому земному распорядку. .. » (Там же).

71Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2. С. 6.

72Там же.

73Там же.

74Вернадский В. И. Размышления натуралиста. Научная мысль как планетное явление. Кн. 2. М., 1977. С. 13. — Осмысление среды в живописи предстает в жанре пейзажа. См., напр.: Богемская К. Г. Пейзаж. Страницы истории: Альбом. М., 1992. См. также: Рильке Р. М. Ворпсведе, Огюст Роден, письма, стихи. М., 1971.

75См., напр.: Мечников Л. И. Цивилизация и великие исторические реки. М.,

1924.

76Чижевский А. Л. Физические факторы исторического процесса. Калуга,

1924.

77См., напр.: Каленикин С. Катастрофа спасет планету? // Наука и религия. 1996. №11. С. 4—6 (здесь эволюция человека связывается с геомагнитными инвер сиями (сменой полюсов Земли)); Lambert-Farage A.-M. La terre initiatrice et les grandes mutations du futur de 1'homme. Paris, 1986 (в работе этой последователь ницы П.Тейяра де Шардена утверждается, что планета Земля обладает высшим разумом, который она передает человеку с помощью магнитных полей в коллек тивное бессознательное).

78См.: Morangudakis M. Ecology as a Pseudo-religion? // Telos (New York). 1998. No. 112. P. 107-112.

79Гумилев Л. II. 1) Этногенез и биосфера Земли. 2-е изд., испр. и доп. Л., 1989;

2)Биография научной теории, или Автонекролог // Знамя. 1988. №4. С. 202-216 (в этой итоговой работе кратко изложена авторская концепция этноса, натуралисти ческая в своей основе); Широкогоров С. М. Этнос: исследование основных принци-

172

пов изменения этнических и этнографических явлений. Шанхай, 1923 (здесь этнос характеризуется как биологическое явление). Обсуждение данной темы продолжается и сегодня; см., напр.: Рудник В. А. Геологическая природа зон этногенеза и полей пассионарности // Вестник РАН. 1998. Т. 68. №4. С. 333-337.

80В медицине утверждение о том, что избыток или нехватка каких-то пище вых продуктов или даже химических соединений может существенно повлиять на поведение и мышление человека, достаточно распространено. Скажем, низкое ко личество докозаксаеновой кислоты (входящей в состав рыбьего жира) приводит к низким концентрациям основного метаболита серотонина, что связано с симптома ми депрессии и случаями самоубийств (Bosch X. Fish Consumption and Depression

//Lancet. 1998. Vol. 352. No. 9121. P. 71-72).

81В некоторых современных изложениях геополитическая доктрина выгля дит так: в планетарной истории существуют два противоположных и постоянно конкурирующих подхода к освоению географического пространства: сухопутный и морской. Морские Финикия и Карфаген противостояли сухопутному Риму, мор ская Англия, а позже США противостоят сухопутным Германии, Австро-Венгрии, России (см.: Дугин А. Конспирология. М., 1993; Андрианова Т. В. Геополитические теории XX в. (социально-философское исследование). М., 1996).

82У О. Шпенглера внешняя и внутренняя природа предстают как «кровь и почва» (Blut und Boden).

83Медведев Ж. Продовольственный кризис и глобальная экология // Свобод ная мысль. 1997. № 12. С. 10.

84См. картину Питера Брейгеля Старшего (1530-1569) «Жирные и тощие», хранящуюся в Копенгагене: там голодный люд кусает жирного, разъевшегося на церковных хлебах каноника (см. репродукцию: Розенталь Ш. Античное и запад ноевропейское искусство. М.; Л., 1941. С. 144).

85Медведев Ж. Продовольственный кризис и глобальная экология. С. 15.

86См. далее о половой дифференциации социума. Она играет важную роль

в его развитии и функционировании и коренится в самих онтологических основах социума, т.е. в самой идее множественности.

87Демографический ежегодник. Россия. Официальное издание. М., 1998.

88См. также: Баранов А. В. 1) Социально-экономические проблемы депопу ляции и старения населения // Вопросы экономики. 2000. №7; 2) О некоторых факторах популяционного кризиса // Социс. 2000. № 7.

89Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло»). М., 1994. Его марксистскую критику см.: Холличер В. Человек и агрессия. З.Фрейд и К.Лоренц в свете марксизма. М., 1975. См. также: Диденко Б. А. 1) Цивилизация каннибалов: че ловечество как оно есть. М., 1996; 2) Хищная власть: зоопсихология сильных мира сего: (Философско-публицистические эссе, посвященные проблеме зла, по рождаемого властными структурами). М., 1997. — С точки зрения Бориса Ди денко, человечество — это не один биологический вид, а четыре сосуществующих вида. Хищное меньшинство, агрессивные виды внутри человечества, составля ющие социальные верхи, привносят в социальную жизнь бесчеловечную жесто кость.

90См., напр.: Хеншель У. Дети-соперники // Гео. 1999. №3. — Здесь продемон стрированы биологические основания агона братьев и сестер.

91Дадун Р. Фрейд. М., 1994. С. 478.

92Клинический мир предстает как фундаментальная метафора человеческого бытия: см. «Тайное свидание» Кобо Абэ, «Палату №6» А.П.Чехова, «Волшебную гору» Т. Манна. Этот интерес к клинике М. Фуко, например, осмысляет уже не художественно, а теоретически: Foucault M. Histoire de la sexualite. Vol. 1-3. Paris,

1976-1984.

9,3 Фрейд З., Буллит У. Томас Вудро Вильсон: двадцать восьмой президент США.

Психологическое исследование. М., 1992.

173

94Фрейд 3. По ту сторону принципа наслаждения // Фрейд 3. Я и Оно. Кн. 1. Тбилиси, 1991. С. 172.—Скажем, у Леонардо да Винчи высшие проявления че ловеческой культуры связываются с половой фригидностью и гомосексуальными мотивами (Дадун Р. Фрейд. С. 164).

95См.: Фрейд 3. Очерки по психологии сексуальности. М., 1923.

96Ср.: Доделъцев Р. Ф. Концепция культуры 3. Фрейда. М., 1989. С. 8-9.

97Фрейд 3. По ту сторону принципа наслаждения. С. 175. —Роже Дадун для передачи понятия «влечение» использует французский термин la pulsion.

98«Сознание помещено как раз на поверхности мозга, а не находится гденибудь хорошо укрытым в самых его глубинах» (Фрейд 3. По ту сторону принципа наслаждения. С. 155).

99Там же. С. 156.

дитя подрастает, начинается борьба инфантильной констелляции с индивидуаль ностью, влияние родителей, берущее свое начало в доисторические (первые дни жизни) времена, вытесняется, уплывает в бессознательное, но этим не устраняет ся, продолжает быть незримыми нитями связано с кажущимся индивидуальным творчеством созревающего духа, которым это влияние управляет. Инфантильная констелляция, как все, что уходит в бессознательное, посылает в сознание лишь неясные чувствования — предчувствие именно того, что участь человека таинствен но направляется чьим-то потусторонним влиянием» (К. Юнг, «Значение отца для судьбы каждого») (цит. по: Фрейд 3., Буллит У. Томас Вудро Вильсон. .. С. 9).

вались также К. Г. Юнгом. Линия такого анализа продолжается и до сих пор. Важ ная роль принадлежит исследованиям генеалогии власти у М. Фуко (см.: Фуко М. 1) Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М., 1999; 2) Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности: Работы разных лет. М., 1996). Характерно в этом отношении исследование Пола Роузена: Roazen P. Freud: Political and Social Thought. 3rd ed. New Brunswick, 1999. См. также: Тульчинский Г. Л. Самозван

ство. Феноменология зла и метафизика свободы. СПб., 1996; Поэтика и политика: Сб. ст. / Отв. ред. Н. А. Шматко. СПб., 1999; Философия желания: Сб. ст. / Под ред. И. В. Кузина. СПб., 2005; Секацкий А. К. Сила взрывной волны: Статьи. Эссе. СПб.; М., 2005.

ство ставит экологическую проблему чуть ли не на первое место, в то время как россияне ставят (по крайней мере, ставили в середине 90-х годов) экологию на 10-е место. Рыночные механизмы не приспособлены к разрешению экологических проблем. Государство остается центральной структурой в более или менее кон структивной экологической деятельности.

Галинская И. Л. Взаимоотношения «человек — животный мир». Научноаналитический обзор // Философское понимание человека. Вып. 2. М., 1988. С. 23-48.

108 Вот некоторые публикации последних лет, затрагивающие проблемы социальной философии нацизма: Арендт X. Отец семейства в роли убийцы // Новое время. 1993. № 13; Галактионов Ю. В. Германский фашизм в зеркале историографии 20-40-х годов. Новое прочтение. Кемерово, 1996; Галкин А. А. 1) Фашистский идейный синдром: генезис германского варианта // Вопросы философии. 1988. №11; 2) О фашизме — всерьез // Свободная мысль. 1992. №6; Есипов В. В. Германский фашизм и культура. М., 1997; История фашизма в Западной Европе. М., 1978; Канетти Э. Власть и личность // Социс. 1986. №4; Кара-Мурза С. Сноп

17А

индивидуумов — или коммуна личностей (Размышление о фашизме и коммунизме) // Наш современник. 1996. №6; Кин Ц.И. Начало итальянского фашизма: Бенито Муссолини, социально-психологический портрет // Вопросы философии. 1988. № 11; Козловски П. Трагедия модерна. Миф и эпос XX века у Эрнста Юнге-ра // Вопросы философии. 1997. № 12; Люкс Л. Кто в России фашисты? // Новое время. 1992. №16'; Мазуров И. В. Японский фашизм: теоретический анализ политической жизни в Японии накануне Тихоокеанской войны. М., 1996; Млечин Л. 1) Кому Гамсун отдал нобелевскую медаль // Новое время. 1992. № 16; 2) Пробирка для нового человека // Там же. № 34; 3) Охота на гибридов // Там же. JY* 35; 4) Могла ли Россия получить свободу из рук Гитлера? // Там же. 1993. №9; 5) Соблазнители и соблазненные // Там же. № 10; Онегина С. Письмо К. Родзаевского И. В. Сталину // Отечественная история. 1992. №3; Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии: немецкая политическая традиция и нацизм. СПб., 1997; Повель Л., Бержъе Ж. Утро магов (Германский фашизм и оккультные науки). М., 1991; Райх В. Психология масс и фашизм. СПб., 1997; Сабов А. Д. «Экс» и «нео»: разноликие правые. М., 1991; Самойлов Э. В. Фюреры: общая теория фашизма. Обнинск, 1992; Холодновский К. Социальные и социально-психологические предпосылки фашизма // Нужен ли Гитлер России? М., 1996.

109См.: Morangudakis M. Ecology as a Pseudo-religion?

110См., напр.: Wulf J. Die bildenen Kunste im Dritten Reich. Eine Dokumentation. Zeitgeschichte. Frankfurt am Main; Berlin; Wien, 1983. — Иконический ряд книги демонстрирует господство двух образов: крестьянина и воина.

112См.: Делёз Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения: Анти-Эдип.

113Там же. С. 7.

114Там же.

115Там же. С. 8.

116Там же. С. 7.

1:7 Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2. С. 7.

118Длугач Т. Б. Подвиг здравого смысла, или Рождение идеи суверенной лич ности (Гольбах, Гельвеций, Руссо). М., 1995. С. 95-96.

119См.: Прокофьев А. В. Парадоксальный гуманизм и критика морали (опыт этического анализа «Философии в будуаре» Д. А.Ф.де Сада) // Вопросы филосо фии. 2001. №1. С. 55-68.

См.: Диденко Б. А. 1) Цивилизация каннибалов: человечество как оно есть; 2) Хищная власть: зоопсихология сильных мира сего: (Философско-публицистические эссе, посвященные проблеме зла, порождаемого властными структурами).

См.: Трубников Н. Н. О категориях «цель», «средство», «результат». М., 1968.

Вот один из примеров такого объяснения: «Промышленный прогресс, ураганом прокатившийся по миру во второй половине XIX века и позволивший великим державам произвести горы смертоносного оружия, создал новый искус достижения мирового господства с помощью военной силы. Человечество, катапультированное на волне электричества и пара практически из средневековья в индустриальный век, не сумело сориентироваться в новой обстановке, в результате чего романтический по своей сути XIX век был уничтожен Первой мировой войной. Это открыло дорогу тоталитарным режимам, увидевшим в гекатомбах накованного оружия тот самый исторический шанс, которым не сумели воспользоваться престарелые европейские монархи» (Бунин И. Л. Лабиринты безумия. СПб., 1995. С. 3).

223 Arendt H. The Human Condition. Chicago; London, 1958. P. 47. Цит. по: Tpy-бина Е. Г.

Идентичность в мире множественности: прозрения Ханны Арендт // Вопросы философии. 1998. №11. С. 120.

175

124Ср. с псевдоморфозом у О. Шпенглера.

125Там же.

126Там же. Ср.: Netopilik J. Zur Subjekt-Objekt-Beziehung im Sozialismus // Deutsche Zeitschrift fiir Philosophie. 1972. Nr. 2. S. 1445-1460.

127Arendt H. The Human Condition. P. 148-149.

128См.: Roazen P. Freud: Political and Social Thought.

129Так, скажем, некоторые ученые полагают, что высыхание Арала не связано

впервую очередь именно с антропогенной деятельностью, а порождено естествен ными причинами.

130См., напр.: Урманцев Ю.А. Природа адаптации (системная экспликация)

// Вопросы философии. 1998. № 12. С. 21-36.

131Здесь же нужно отметить роль натуралистической метафоры в рассмотре нии духовных проблем. Существует так называемая экология духа. Сюда, напри мер, входит искусство кооперации, т. е. способность самостоятельно и добровольно сужать проблему, не вторгаясь в зону своего соседа по исследованиям. Дискуссия

вдуховной сфере — не только вертикальный, но и горизонтальный диалог. Тот, кто работает в сфере духа, должен любить своих коллег, чтобы возможно было услы шать друг друга. Сфера духа (наука, искусство, философия и др.) —это искусство дружбы, искусство любви друг к другу.

132Уинч П. Идея социальной науки и ее отношение к философии. М., 1996.

С. 55-57.

133Характерно название книги, посвященной неолитической революции: «Че ловек создает себя сам» {Child, V. G. Der Mensch schafft sich selbst. Dresden, 1959).

134В историческом материализме, занимающем более или менее последова тельную номиналистическую позицию, они мыслятся соответственно как обще ственное бытие и общественное сознание.

135См.: Трубников Н.Н. О категориях «цель», «средство», «результат».

136Так называемое дерево целей. В них исходные цели обладают способностью «забываться». Забытые цели — это и есть суть забытого бытия, по М. Хайдеггеру. Забыванию бытия противостоит «длинная воля», по Ф. Ницше.

См.: Кроне Б. Логика философии // Кроче Б. Антология сочинений по философии. История. Экономика. Право. Этика. Поэзия. С. 33.

138Понятие Wirklichkeit («действительность») ввел в немецкий язык Майстер Экхарт (1260-1327). Это был перевод латинского actualitas — «действенный». В немецком языке, как и в русском, понятие действительности содержит в себе ком понент действия, тогда как в греческом и латыни действительность сближается скорее с истинностью (а во французском и английском —с реальностью).

139Кроче Б. Логика философии. С. 14.

«Вико оказался в оппозиции к Декарту, чистым антитезисом к новому на-

правлению» (Там же. С. 35).

См.: Рассел Б. Мудрость Запада. Историческое исследование западной философии в связи с общественными и политическими обстоятельствами. М., 1998. С. 316-317.

142 Кроче Б. Логика философии. С. 35.

Погоняйло А. Г. Философия заводной игрушки, или Апология механицизма. СПб.,

1998.

144См., напр.: Котарбинский Т. Трактат о хорошей работе. М., 1975. С. 88-104.

145См. классическую работу советского периода по этому вопросу: Батищев Г. С. Деятельная сущность человека как философский принцип // Проблема человека в современной философии. М., 1969.

146См.: Лукач Г. Материализация и пролетарское сознание // Вестник Соци алистической академии. 1923. Кн. 4. С. 193.

147См., напр.: Стефанов Н. Общественные науки и социальная технология. М., 1976. С. 180.

176

8 Большую проблему представляет для деятельностной модели генезис желаний, мотивов, потребностей и интересов. Потому реклама и играет столь важную роль в новоевропейских социумах, что она как раз и производит желания — производит машины желания. См.: Делёз Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения: Анти-Эдип; Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального. Екатеринбург, 2000.

149«Теория, как бы она ни была элегантна и экономна, должна быть отверг нута или подвергнута ревизии, если она неистинна. Подобным лее образом законы

иинституты, как бы они ни были эффективны и успешно устроены, должны быть реформированы или ликвидированы (курсив мой. — К. П.), если они несправедли вы» (Ролз Док. Теория справедливости. С. 19).

150См.: Минский М. Вычисления и автоматы. М., 1971. С. 21-24.

вистская идея воспринята сегодня, по существу, всеми социальными дискурсами.

152Само понятие сложности подверглось специальному анализу. «Отцом» по нятия сложности можно считать, по-видимому, А. Н. Колмогорова, который связал его с количеством информации. Сложные (мозгоподобные) системы характеризу ются динамической устойчивостью, сочетанием детерминированной упорядоченно сти и вероятностных механизмов, аналоговым и дискретным принципами работы, разумной (не чрезмерной) точностью в решении проблем и т.д. См.: Акофф Р. А.

Оприроде систем // Известия Академии наук СССР. Техническая кибернетика. 1971. №3; Акофф Р. А., Эмери Ф. О целеустремленных системах. М., 1974; Антамонов Ю. Г. Системы, сложность, динамика. Киев, 1969; Бертпаланфи Л. Об щая теория систем // Системные исследования. М., 1969; Бир С. Кибернетика и управление производством. М., 1965; Бирюков Б. В., Тюхгпин В. С. О понятии сложности // Логика и методология науки. М., 1967; Большие системы. Теория, методология, проектирование. М., 1971; Бусленко Н. П. и др. Лекции по теории

сложных систем. М., 1973; Горский Ю. М. Об информационном алгоритмизирова нии больших систем // Известия Академии наук СССР. Энергетика и транспорт. 1969. №5; Гуд Г. А'., Макол Р. Э. Системотехника. Введение в проектирование боль ших систем. М., 1962; Информационные процессы в сложных системах. Кишинев, 1978; Методы определения и контроля больших систем. М., 1976; Месарович М.Д., Макс Д., Топахеро И. Теория иерархических многоуровневых систем. М., 1973; Николис Г., Пригожий И. Познание сложного. Введение. М., 1990; Сложные системы: Библиографический указатель. Л., 1972; Управление, информация, интеллект. М., 1976; Урсул А. Д. Сложность, организация и информация // Философские нау ки. 1963. №3; Щелкай А. Г. Неуправляемая сложность: генезис технократического консерватизма // Вопросы философии. 1979. №5.

153См., напр.: Бирюков Б. В., Эджубов Л. Г. Простое и сложное в социокультурологичеческих концепциях // Вопросы философии. 1996. № 12. С. 33-47.

154Бирюков Б. В., Геллер Е. С. Кибернетика в гуманитарных науках. М., 1973.

155См., напр.: Климентович Н.Ю. Без формул о синергетике. М., 1986.

стемы состоят из частей, которые находятся во взаимодействии друг с другом; 2) эти системы нелинейны; 3) это системы открытые, далекие от теплового рав новесия; 4) эти системы подвержены внешним и внутренним колебаниям; 5) эти системы могут стать нестабильными; 6) в них происходят качественные измене ния; 7) обнаруживаются эмерджентные новые качества; 8) возникают простран ственные, временные, пространственно-временные или функциональные структу ры; 9) структуры могут быть упорядоченными или хаотическими; 10) во многих случаях возможна математизация. Именно в деятельности коренится динамика, возможность развития. Зевс, который для нас олицетворяет устойчивое, непре

ложное, необходимое, упорядочивающее социальное начало, обнаруживает Кроноса внутри себя, Кронос символизирует темпоральность, случайное, необязательное,

177

непредсказуемое, непостижимое. Социум предстает как неустойчивость, будь то неустойчивость на микроскопическом или макроскопическом уровне. Вероятностные представления оперируют возможностями событий, но не сводят реальное индивидуальное событие к выводимому предсказуемому следствию (Синергетике — 30 лет. Интервью с профессором Г. Хакеном // Вопросы философии. 2000. №3. С. 53).

157См., напр.: Прикладные нечеткие системы. М., 1993.

158См.: Пригожий И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. М., 1989.

159Приведем пять его утверждений, доказывающих, что «историцизм», т.е. предсказание хода событий, невозможен: 1) значительное воздействие на человече скую историю оказывает развитие человеческого знания; 2) рациональные способы не позволяют нам предсказать развитие научного знания; 3) таким образом, ход че ловеческой истории предсказать невозможно; 4) это означает, что теоретическая история невозможна; иначе говоря, невозможна историческая социальная наука, похожая на теоретическую физику. Таким образом, согласно К. Попперу, свою главную задачу историцизм формулирует неправильно, поэтому он несостоятелен. См.: Поппер К. Нищета историцизма. М., 1993. С. 4-5.

160См.: Идлис Г. М. Обоснование рациональной структуры НИИ // Научная организация труда и управления в научно-исследовательских и проектных учре ждениях. М., 1970. С. 97-103. — Здесь доказывается, что в развитой иерархической системе всегда обнаруживается 14 иерархических уровней.

161Судьба понятия «идеология» в некотором роде трагикомична. Оно было введено учеником Кабаниса Дестютом де Траси в 1801 г., когда он попытался создать науку, изучающую идеи (именно так он понимал идеологию), что стало предметом резкой критики. Иронию по поводу идеологии и идеологов позволял себе Наполеон, у которого Дестют де Траси был сенатором. Критику идеологии продолжили К.Маркс и Ф.Энгельс, объявившие ее «ложным сознанием». Идео логии была противопоставлена подлинная наука об обществе, которую являл со бой исторический материализм. Однако Маркс, так же как и Наполеон, критикуя идеологию, тем не менее явственно использовал ее (скажем, в работе «Величие Франции»): критика «буржуазной идеологии» расчищала место для «пролетарской идеологии», где, по словам В.И.Ленина, научность должна сочетаться с револю ционностью (Ленин даже ввел понятие «научная идеология», имея в виду именно идеологию рабочего класса). Критика идеологии продолжается и поныне, но оче видно, что сама по себе идеология, во-первых, неистребима, а во-вторых, наиболее адекватную и, так сказать, «непосредственную» форму имеет в рамках реалисти ческой модели социального, где субстанциалистичность выражена наиболее четко.

162Классическая литература по этой модификации: Маркс К. К критике по литической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 13; Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Там же. Т. 3; Ленин В. И. Материа лизм и эмпириокритицизм // Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 18.

163См.: Ленин В. И. От какого наследства мы отказываемся? // Там же. Т. 2.

С. 545.

164Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие. С. 7.

165См.: Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм (гл. 6); Лукач Г. Ма териализация и пролетарское сознание. С. 212.

166«Форму переварить можно легко, но материю переварить гораздо труднее» (И.В.Гёте) (цит. по: Вопросы философии. 1996. №11. С. 91).

167См.: Маркс К. Предварительный вариант «Капитала» // Маркс К., Эн

гельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 46. Ч. 1-2; см. об этом: Кемеров В. Е. Введение в социаль ную философию. М., 1996. С. 18.

См., напр.: Капп Э., Кунов Г., Эспинас А. Роль орудия в развитии человека. Л., 1925; Ну аре Л. Орудие труда и его значение в развитии человечества. Харьков, 1925.

178

169Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. СПб., 1994. С. 11.

170Одной из причин гибели цивилизации майя была их недостаточная воля к технике, которая определяла их способы вооружения {Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2. С. 46).

171Воля к письму —более общее понятие по отношению к тому, что мы выше назвали «потребностью в самоописании» (см. гл. 1). Например, индогерманские народы были безразличны к письму, в то время как арабская культура придавала ему исключительное значение (Там же. С. 155).

172McLuhan M. The Violence of the Media // Canada forum (Toronto). 1976.

Vol. 56. No. 664. P. 9-12 (см. реферат И. И. Петрова в: Идеологическая функция тех нократических концепций пропаганды. Вып. 1. М., 1977).

173См,, напр.: Kommunikation. Medien. Macht / Hrsg. von R. Maresch und N. Werber. 1. Aufi. Frankfurt am Main, 1999. — В связи с этими разработками воз никают опасения, что компьютеры могут быть опасны для молодого поколения: они отучают молодежь от чтения, ведут к интеллектуальной деградации и т. д. Исследования социологов показывают, что и в самом деле такие опасения по по

воду определенных групп молодежи не беспочвенны. Увлеченные компьютерами подростки разделяются на «программистов» и «игроков». Для первых вторжение компьютера не страшно, а вот для вторых опасно (у них, в частности, возникает мысль о «неокончательности» смерти, воспитываемая игрушками-«стрелялками»). См.: Бутенко И. А. Подростки: чтение и использование компьютера // Социс. 2001. № 12. С. 84-91.

174Кутырев В. А. Экологический кризис, постмодернизм и культура // Во просы философии. 1996. №11. С. 25.

175Культура противопоставляется натуре: «...природа так равнодушна, так невнимательна. Гуляя здесь по парку, я всегда чувствую, что я для нее не боль ше, чем та скотина, что пасется на склоне, или репейник, зацветший в кана ве» (Уайльд О. Упадок лжи // Уайльд О. Кисть, перо и отрава. СПб., 1994.

С. 248).

176См.: Amoson I. Cultural Critique and Cultural Presuppositions: The Hermeneutical Undercurrent in Critical Theory // Philosophical and social criticism. 1989. Vol.15. No. 2. P. 125-129 (см.: РЖ. 3.92.02.035).

177См.: Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология. М., 1999.

С. 68.

178Инглегарт Р. Культурный сдвиг в зрелом индустриальном обществе // Там же. С. 250.

179См., напр.: Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Там же. С. 535. — Здесь сравниваются западнохристианские страны, православные страны и мусуль манские государства.

180См., напр.: Федотова В. Г. Анархия и порядок в контексте российского посткоммунистического развития // Вопросы философии. 1998. №5. С. 3-20. О социальном хаосе см. глубокое исследование: Бляхер Л. Е. Социальный хаос: фи лософский анализ и интерпретация: Автореф. дис. ... д-ра филос. наук. Владиво сток, 1998.

182См., напр.: Кризисный социум. Наше общество в трех измерениях. М., 1994.

183Тернер В. Символ и ритуал. М., 1983. С. 198-202.

184Исходной здесь в советский период была работа: Тугаринов В. П. О цен ностях жизни и культуры. Л., 1960. Из современных исследований см., напр.: Ионин Л. Г. Социодинамика культуры. Вып. 1: Концептуальные основы социоло гического анализа культурных явлений. М., 1991; см. также работы М. С. Кагана

идр.

Ксюжету семьи мы вернемся снова в гл. 7. Пока же эта проблема рассматривается нами в абстрактном методологическом ключе.

179

186Характерны, например, представления об истоках социального порядка у Ч. Дарвина.

187См.: Смирнова Н. М. От социальной метафизики к феноменологии есте ственной установки: (Феноменологические мотивы в современном социальном по знании). М., 1997.

188Нельзя порочить доброе имя семьи, тем самым ты бросаешь тень не только на твоих предков, но и на еще не родившихся потомков. Э.Дюркгейм показал, что семейные люди реже кончают с собой, чем холостые или разведенные (см.: Дюркгейм Э. Самоубийство. М., 1994).

189В 23-й главе («Предание смерти божественного властителя») Дж. Фрезер разворачивает этот сюжет подробно.

190См.: Берн Э. Трансакционный анализ и психотерапия. СПб., 1994.

191 Там же. С. 15.

192Это часто священник, который руководствуется «доводами сердца».

193дто диагносты, ученые. Непоколебимый Взрослый встречается у ученых

собъективным сознанием без чувства юмора. Он руководствуется исключительно доводами разума.

195См.: Непомнящая Н. И. О психологическом аспекте онкологических забо леваний // Психологический журнал. 1998. Т. 19. №4. С. 144. — Психологическая инфантилизация захватывает либо организм в целом, либо глубинные его уровни, при этом происходит оживление кода детского клеточного роста.

196См. обсуждение этой проблемы в публицистической форме: Мелихов А. Холодное чудовище или коллективная жалость? // Новое время. 1997. №3. С. 38-

39.— Здесь в центре оказывается фигура П. И. Новгородцева.

197«Русская история открывается тем явлением, что несколько племен, не ви дя возможности выхода из родового, особного быта, призывают князя из чужого рода, призывают единую общую власть, которая соединяет роды в одно целое, дает им наряд, сосредоточивает силы северных племен, пользуется этими силами для сосредоточения остальных племен нынешней Средней и Южной России. Здесь главный вопрос... состоит в том, как определились отношения между призван ным правительственным началом и призвавшими племенами... как изменился быт этих племен вследствие влияния правительственного начала — непосредственно и посредством другого начала—дружины, и как, в свою очередь, быт племен дей ствовал на определение отношений между правительственным началом и осталь ным народонаселением при установлении внутреннего порядка или наряда» (Со ловьев С. М. Чтения и рассказы по истории России. М., 1989. С. 25-26).

198Андреев Д. Л. Роза мира. Метафилософия истории. М., 1991. С. 8.

199Arendt H. The Human Condition. P. 50.

200Здесь необходимо вспомнить о мещанстве, бюргерстве, третьем сословии, филистерстве, буржуазности. Мещанство персонифицирует быт и повседневность.

201См.: Вальденфелъс Б. Повседневность как плавильный тигль рационально сти // Социологос. Вып. 1. М., 1991. С. 39-50.

202Вебер М. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные про изведения. М., 1990. С. 628.

203См.: Хорос В. Г. Популизм и культура // Культура и общественное разви тие. Тбилиси, 1979.

204Социальная организация служила образцом для пространственной органи зации, являющейся как бы отпечатком первой. В последней нет ничего, вплоть до деления на правую и левую стороны, что не было бы продуктом коллективных представлений (см.: Дюркгейм Э. Социология и теория познания // Новые идеи в социологии. Сб. 2. СПб., 1914).

205«... Порядок, в котором все явления располагаются во времени, заимство ван из социальной жизни. Разделение на дни, недели, месяцы, годы и т. д. соот-

180

ветствует периодичности обрядов, праздников и публичных церемоний. Всякий календарь выражает ритм коллективной деятельности и служит для удостоверения его правильности? (Там же. С. 29-30).

206Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М., 1995. С. 217.

207Хронология — не только последовательность событий во времени, но и вспомогательная историческая дисциплина, которая изучает прежде всего си стемы летоисчисления и календари различных культур. Оригинальный взгляд, претендующий, по существу, на историософский статус хронологии, см.: Носов ский Г. В., Фоменко А. Т. Империя. Новая математическая хронология древно сти. М., 1996 (здесь развиваются идеи, изложенные еще в книге Н.А.Морозо ва «Откровение в грозе и буре» (1907)); дискуссию по проблеме см.: Постни

ков М. М., Фоменко А. Т. Новые методики статистического анализа нарративноцифрового материала древней истории. М., 1980; Голубцова Е. С, Кошеленко Г. А. История древнего мира и «новые методики» // Вопросы истории. 1982. №8.

С. 70-82.

208См., напр.: Василенко И. А. Политическое время на рубеже культур //' Вопросы философии. 1997. №9. С. 46-56.

209См.: Flierl В. Postmoderne Architektur: Zum architekturtheoretischen Diskurs der Postmoderne bei Charles Jencs.

210Агора —это рыночная площадь, место публичного у греков. Во времена Гомера так называлось народное, судебное или военное собрание свободных граж дан. Позднее агора — это площадь для проведения собраний, центр городской обще ственной жизни. По краям агоры располагались общественные и культовые здания, торговые лавки. Наиболее известная агора — в Афинах. См. карту агоры: Словарь античности. М., 1989. С. 14.

211Demda J. Of Grammatology. Baltimore, 1976. P. 159.

212См., напр.: Конрад Н. И. Запад и Восток: Статьи. М., 1972; Яновский Р. Г. Восток — Запад: социальные изменения и динамика геополитической ситуации // Социс. 1998. №7. С. 3-16.

213См., напр.: Гаджиев К. С. 1) Геополитика. М., 1997; 2) Введение в геопо литику: Учебник. М., 1998.

214См.: Гаджиев К. С. 1) Геополитика. С. 38-39; 2) Введение в геополитику.

С. 7.

силы будущее России есть реализация собственного осевого времени. Для ком мунистов это 1930-1950-е гг.; для националистов — Московское государство XVIXVII вв., где был сформирован генофонд русского народа и определен абрис его территории; для демократов — Российская империя от Петра I до Николая И, где особенно ценится конец XIX — начало XX в. Соответственно с тем или другим осевым временем так или иначе мыслится и финал исторического национально го развития: либо это победа коммунизма во всем мире и Россия во главе нового, коммунистического мира, либо национальная гегемония России (славянства) в че ловечестве, либо включение России в «семью цивилизованных народов», где она в экономическом и прочих отношениях должна занять роль по крайней мере ны нешних Соединенных Штатов Америки.

См.: Пигров К. С. Отчуждение человеческого пространства-времени // Феномен отчуждения в различных культурных парадигмах: Тезисы Международной конференции. Симферополь, 1993.

См. также широко известную планировку Мохенджо-даро.

Достаточно вспомнить эпопею Марселя Пруста «В поисках утраченного времени» и анализ ее в известных лекциях М. К. Мамардашвили. См. также содержательную работу: Перна Н. Я. Ритмы жизни и творчества. М., 1925.

«Каким знатоком можно стать, если хорошо изучить какие-то полдюжины книг!»

—восклицал Г. Флобер.

181