Вся философия одним фаилом / Пигров Социальная философия

периодизация социалистического соревнования в СССР: 1) коммунистические субботники и ударничество (плавную роль играет физическая сила); 2) стахановское движение (главную роль играет техника); 3) движение за коммунистический труд (соревнование на основе науки). В целом же литература по социалистическому соревнованию представляетсобой жестко идеологизированные тексты, где вычленить социально-философское содер>лание довольно сложно.

27Ясно, что пх;подин и раб понимаются здесь не в конкретно-социологиче

ском смысле, скажем —применительно Л так называемым рабовладельческим об ществам, а метафизически , как, например. в «Феноменологии духа» Гегеля (см.: Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. СПб., /992. С. 103).

28Так его интерпретирует Дж. Ролз. См..' Ролз Дж- Теория справедливости.

Новосибирск, 1995.

29См., напр.: Егоров И . А. Принцип свободы .*""< основание общей теории ре гуляции // Вопросы философии. 2000. №3. С. 3-21.

30«Это начало не то ж е самое, что начало мира. • ■ это начало не чего-то, но

кого-то, кто сам есть начиш{ п-ель. С созданием человека в МИР приходит сам прин цип начала, что, конечно, е,гть лишь другой способ сказав "ь> что принцип свободы был сотворен, когда был со1 творен человек, но не до этого» (лрендт л. Ситуация человека. С. 137). При этом мы должны иметь в виду, что деял. °льность не только активность, но и недеяти; (см. исследования В. Б. Стрих о недл.'*янии)-

31Разорванность стимула и реакции стоит на запрете, кото,г>ый есть Фунда ментальная категория социальной философии (см.: Дзыгивский П. "• Запрет как форма социальной идентификации: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. СПб.,

1997).

32См.: Гайденко П.П. Почему проблема бытия так актуальна се.*,°Дня- // Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX в. С. 46с -480. —

П. П. Гайденко показывает, что утопизм начинает с неприятия зла в мире и „закан чивает неприятием самого бытия. См. также утверждение о «трагическом oi тыте неудачного управления культурой»: Котылев А. Ю. Метаморфозы игры в ку^.1Ь~ туре переходного типа. (На материале эпохи становления советской культурыj Россия 1917-1933: Автореф. дис. ... канд. культурологии. СПб., 2000. С.4.

Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. 7-е изд. Т. 1. Пг., 1915. С. 12.

34Бахтин М. М. К философии поступка // Бахтин М. М. Работы 1920-х годов. Киев, 1994.

С. 12.

«Действие, в отличие от производства, невозможно в изоляции; быть изолированным значит быть лишенным способности действовать. Действие и речь нуждаются в окружающем присутствии других не меньше, чем производство нуждается в окружающем присутствии природы из-за ее материала и мира, в котором помещается завершенный продукт. Производство окружено миром и находится в постоянном контакте с ним: действие и речь окружены сплетением действий и слов других людей и находятся с ним в постоянном контакте» (Арендт X. Ситуация человека. С. 138). X. Арендт подчеркивает «общественный характер» деятельности в противоположность «природному характеру» производства.

«Социальное действие, подобно любому другому поведению, может быть: 1) целерационалъным, если в основе его лежит ожидание определенного поведения предметов внешнего мира и других людей и использование этого ожидания в качестве „условий" или „средств" для достижения своей рационально поставленной и продуманной цели; 2) ценностно-рациональным, основанным на вере в безусловную — эстетическую, религиозную или любу! о другую — самодовлеющую ценность определенного поведения как такового, неза висимо от того, к чему оно приведет; 3) аффективным, прежде всего эмоциональ ным, т. е. обусловле! шым аффектами или эмоциональным состоянием индивида; 4 ) традиционным, т. >э. основанным на длительной привычке» (Вебер М. Основные социологические понятия. С. 628).

90

37Хёйзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992. С. 12.

38Добрая воля в такие эпохи, естественно, дефицитна.

39Предлагаемые нами названия условны и не являются общеприня

тыми.

40См., напр.: Яковлев А. Почему в России воз!ложен безрисковый уход от на логов? // Вопросы экономики. 2000. №11; Сатуев Р. С. Экономическая преступ ность в финансово-кредитной системе. М., 2000; Максимов А. А. Бандиты в белых воротничках: как разворовывали Россию. М., 1999. Интересно сопоставить тоталь ную коррупцию в постсоветской России и мир инлриг при дворе Людовика XVI (см.: Фор Э. Опала Тюрго. 12 мая 1776 г. М., 1979).

41Уже в «Жерминале» Э. Золя в качестве анархиста-террориста выведен рус ский по фамилии Северин, взрывающий шахту с находящимися там рабочими только для того, чтобы подтолкнуть общенациональны)* социальный взрыв, рево люцию.

42Галерея выдающихся радикалов может быть начат 'а с деятелей круга Нерона

иФлавиев (вторая половина I в. н. э.). Речь идет о так на; )ываемых сенаторах мень шинства, одного из которых Тацит характеризовал слова! ли audax, callidus, proratus («наглый, горячий, рьяный»). Далее мы выхватываем из тьмы истории Бакунина.

Существенна внутренняя близость ценностей Бакунина и Ницше, а также глубин ная близость Ницше и молодого Маркса. Тезис «воли к в пасти» у Ницше, с одной стороны, и мысль о развитии «всех сущностных сил безотносительно к заранее заданному масштабу» (знаменитый 11-й тезис о Фейербахе) у Маркса, с другой, внутренне близки. В марксизме сильно выраженный момент радикализма пред стает как учение о диктатуре пролетариата, а также как т е ория социалистической революции. В этом отношении весьма существенна книга Ж. Дюкло «Бакунин и Маркс: тень и свет». С позиций еврокоммунизма она раскрывает радикалистские (Бакунин) и либералистские (поздний Маркс) тенденции ii социалистическом дви жении XIX в.

43В. И. Ленин, как и большинство лидеров русской ре вол юции, остается в этом отношении загадкой. Никаких исповедальных текстов! (Т/лчэр Яковлев пытался ис следовать так называемую автобиографию Ленина, однако почти совершенно без успешно.) По-видимому, саморазоблачительный смысл ^/споведи был понят в боль шевистской пропагандистской машине, а потому различные формы исповеди во ждей были либо уничтожены, либо закрыты.

44См. об этом: Пригомсин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. М., 1989; Василъкова В. В. Порядок и хаос в развитии социальны)/; систем. Оинергетика и тео рия социальной самоорганизации. СПб., 1999. См. тг/жже социологическую лите ратуру по социальной структуре и социальным изменениям; НсШр.: Schafers В.

Gesellschaftlicher Wandel in Deutschland. Ein Stund</>nbuch zur So^ialstruktur und Sozialgeschichte. 6. Aufl. Stuttgart, 1995.

45Kahn C. Anaximander and the Origins of Greek Cosmology. New York, 1960.

P. 193.

46См.: Аверинцев С. С. Порядок космоса и порядок истории в м ировоззрении раннего средневековья // Античность и Византия. М., 1975. С. 266-2,185.

47Топоров В. Н. О ритуале. Введение в проблематику // Архаи<-:![еский ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках!. М., 1988. С. 7—60:

48См. установки социальной феноменологии:'Новые направлен*ш социологи

91

52В связи с этим необходимо заметить, что многие проекты социального устройства, типы социального порядка берут за основу какой-нибудь один соци альный институт как базовый. Собственно, утопии предстают чаще всего как та кого рода «моноинституциональные» проекты социального устройства. Подобное подчинение одних социальных институтов другому оказывает деформирующее воз действие на социальный порядок в целом. Наиболее типичные образцы здесь, на пример, теократическое общество, построенное по типу церкви как социального института, милитаризованное общество, построенное по армейскому типу, обще ство как учебное заведение, общество как театр. Новоевропейская цивилизация также строится по типу еще одного из своих социальных институтов — фабрики. Собственно, идеальное общество — это некий производящий организм, где госу дарство занято главным образом организацией эффективного производства, обес печением его ресурсами и т. д. Армия охраняет это производство, а культура и религия обслуживают духовные запросы потребителей, повышая тем самым про изводительность труда.

53Гефтер М. Я. Вогросы истории капиталистической России. Свердловск, 1972. С. 83-87; см. также Яшсол-ьский С. А. Аграрная экономика, сельская общ ность и проблема социалшо-экономических укладов // Вопросы философии. 2001.

№12. С. 16-27.

54См.: Новгородцев П. И. Нравственный идеализм в философии права // Про

блемы идеализма. М., 1932. С. 296.

55 «Проникая общественное бытие, право сообщает отношениям властвова

ния черты духовной жизни, социальной группе сообщает черты духовного обще ния, спиритуализирует власть и персонализирует членов социальной группы» (Гессен С. И. Избранные сочинения. М., 1999. С. 777).

56См.: Rawls J. Theory of Justice. Oxford, 1972; Ролз Док. Теория справедли

вости.

57Там же. С. 19. —Необходимо упомянуть и еще одно понятие, которое обрисо вывает этический аспект социального порядка: понятие честности. «Концепция справедливости и честности — одно и то же» (Там же. С. 27).

58Из последних работ по проблеме социальных закономерностей см.: Тихо нов В. Будущее человеческой цивилизации и России. Закономерности развития человеческого общества. М., 1996.

59«Все божества олицетзоряют закон: все они — законодатели и закономерны сами» (Вяч. Иванов).

60Мы видели, что такого, рода суждение коренится в самом тезисе о социаль ности как множественности (единстве равенства и различия).

61См. работы В. Быстрое^

62См.: Пигров К. С. Куль^рное пространство-время и три модели возрожде ния России // Вестник СПбГУ.Сер.6. 1993. Вып. 4 (27).

63См.: Ясперс К. Истоки истории и ее цель // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 32 ел.

64См.: Artndt H. On Revolution. New York, 1963. Цит. по: Трубина Е. Г. Иден тичность в ми[зе множественности: прозрения Ханны Арендт // Вопросы филосо фии. 1998. № |1. С. 120.

65В недавнем прошлом мы мыслили лишь два варианта современного соци ального порядка: капитализм и социализм.

66О творческом и правящем Меньшинстве см.: Тойнби А. Постижение истории. М., 1991. См.Ггакже: Ильин И. А\0 воспитании национальной элиты. М., 2001.

67Греч, «иерархия» — от ierol («священный») и arche («власть»).

68Для марксизма, например, ^то так называемый базис, система объективных производственных отношений, независимых от воли и сознания людей. «Великая историческая заслуга Маркса и Энгельса состояла в том, что они из всей сово купности общественных отношений, образующих данное общество, выделили от-

92

ношения материальные как реальный базис, основание общества, а идеологические отношения рассматривали как надстройку, вырастающую на данном базисе и им обусловленную» (Константинов Ф. Базис и надстройка // Философская энциклопедия. Т. 1. М., 1960. С. 122). Дж. Ролз выделяет базовую структуру общества, но его позиция по существу противоположна марксизму в содержательном отношении. «Для нас главный субъект справедливости — базисная структура общества, или, более точно, способы, которыми силовые социальные институты распределяют фундаментальные права и обязанности и определяют разделения преимуществ социальной кооперации» (Ролз Дж. Теория справедливости. С. 22). Иерархия в социальном порядке может рассматриваться и как реализация в социуме соотношения Сверх-Я, Я и Оно (З.Фрейд): социум образует некую надындивидуальную структуру, состоящую из этих трех элементов, где Сверх-Я всегда оказывается «сверху» в иерархии, а Оно—«снизу». Это Оно есть базовая структура социума. «„Сверх-Я", совесть, чувство вины, потребность в наказании, раскаяние. Все они обозначают разные стороны одного и того же отношения. „Сверх-Я" —это открытая нами инстанция, а совесть — одна из приписываемых „Сверх-Я" функций. Совесть осуществляет надзор, суд над действиями и умыслами „Я", она действует как цензор. Чувство вины, жестокость „Сверх-Я" —это, как и в случае суровой совести, ощущаемая „Я" слежка, контроль за напряженными стремлениями, взаимоотношениями стремлений „Я" и требований „Сверх-Я". Лежащий в основе всего этого отношения страх перед критической инстанцией, потребность в наказании — это проявление инстинкта „Я", сделавшегося мазохистским под влиянием садистического „Сверх-Я". Иначе говоря, „Я" употребляет часть имеющегося у него внутреннего деструктивного влечения для установления эротической связи со „Сверх-Я"» (Фрейд 3. Недовольство культурой // Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992. С. 126).

69См., напр.: Соловьев А. А. Демократия или деспотизм: случайность или закономерность // Философия и цивилизация. СПб., 1997. С. 60-64.

70Идея демократии зародилась впервые в Античности, а затем была разви та в христианстве. Благодаря демократии античный гражданин чувствовал себя (почти) равным богу. В противоположность этому господство общества над чело веком первоначально обосновывается господством Бога и реализуется чаще всего

вгосподстве деспота, представляющего общество. В древней Азии мы наблюда ем, что правители — это либо боги, либо их потомки. Отдельный человек не имеет ценности. Только каста может придать ему место в универсуме. В христианстве признание бессмертной души у каждого человека определяет его достоинство, что выступает необходимой предпосылкой для новоевропейской демократии. Однако ныне данный тип демократии в значительной мере зашел в тупик. Это связано не только с усложнением общества и его «омассовлением», но и с тем, что необы чайно увеличилась роль сокрытого в социуме, а вместе с тем роль секретных служб и лжи в общественных коммуникациях. По идее, осуществлять демократи

ческие процедуры должны грамотные, понимающие, просвещенные люди, но само просвещение представляет сегодня большую проблему. По существу просвещение дезавуировано ложью. Сплачивающая социум информация распространяется по средствам массовой коммуникации. СМИ устроены так, что они всю информацию облекают в занимательную форму. Люди смотрят ТВ главным образом не потому, что это «полезно», а потому, что это «интересно». Но именно в эту «интересную» информацию более или менее незаметно вкрапливается та или иная ценностная установка, служащая интересам владельцев, скажем, определенного телевизионно го канала. Через СМИ, таким образом, осуществляется управление общественным мнением и результатами демократического голосования. По существу это голосо вание больше не демократическое. Решение, которое принимает народ на выборах, есть в конечном счете решение тех, кто владеет СМИ.

«Ведь властвование и подчинение не только необходимы, но и полезны, и

93

прямо от рождения некоторые существа различаются в том отношении, что одни из них как бы предназначены к подчинению, другие к властвованию. Существует множество разновидностей властвующих и подчиненных, однако чем выше стоят подчиненные, тем более совершенна сама власть над ними; так, например, власть над человеком более совершенна, чем власть над животным» (Аристотель. Политика 1524 а 30. С. 3 82).

72Моделью отношения элиты и народа выступает отношение художника и общества, артистов ы публики. О. Уайльда однажды спросили, что он думает о постановке новой пьесы. «Пьеса была блестящей, а вот зрители провалились», — ответил известный парадоксалист. Это как раз выражение того клише, которое возлагает ответственность за происходящее на народ (см.: Русская литература. 1998. №2. С. 74).

73Этот термин был введен Э. Дюркгеймом и использовался им для того, что бы прежде всего дать анализ некоторых «ненормальных» форм разделения труда. Вообще, разделение труда, по Дюркгейму, должно приводить к усилению соци ального порядка, к усилению солидарности, «ненормальное» же разделение труда расшатывает социальный порядок, ослабляет солидарность; социальные правила не в силах регламентировать отношения социальных органов.

74Ускорение исторического времени здесь существенно; налицо, как правило, цепная реакция, где события нарастают, как снежная лавина.

75«Эпохи, подобные той, что пережила Россия (имеется в виду революция 1905-1907 гг. — К. П.), всегда характеризуются понятием взрыва, и не без осно вания; крушение устоев, вчера еще казавшихся прочными, неожиданные и часто роковые перемещения отдельных лиц и групп населения, стесненная репрессиями общественная атмосфера, бурный ход событий, радикализм правительства, счита ющего себя обязанным ликвидировать государственное бедствие; злоупотребления, обычные при таких чрезвычайных условиях жизни, — все выносит государствен ный организм далеко за пределы повседневности. .. » (см.: Обнинский В. П. Новый строй. Ч. 1: Манифест 17 октября 1905 г.— 8 июля 1906 г.; ч. 2: Реакция. М., 1911).

76Применительно к обществу коллапс — это метафора, поэтому нужно пояс нить, что имеется в виду под коллапсом в естественных науках. По латыни collapsus — «упавший». В медицине коллапс — угрожающее жизни состояние. Оно харак теризуется падением кровяного давления, ухудшением кровоснабжения жизненно важных органов. Внешне это проявляется как резкая слабость, заостренные черты лица, бледность, холод в конечностях. Говорят также и о гравитационном кол лапсе — это катастрофически быстрое сжатие массивных космических тел (звезд) под действием гравитационных сил. При определенных условиях гравитационный коллапс может привести к возникновению «черной дыры».

77См.: Котылев А. Ю. Метаморфозы игры в культуре переходного типа. ..

78См.: Пигров К. С. Оборачивание метода и превращенные формы в процессе исторического творчества // Материалистическое учение К. Маркса и современ ность. Л., 1984.

79Перед нами наследие мощной консервативной традиции, идущей еще от Го мера и Платона через Августина к Монтеню и Макиавелли. Уже в «Илиаде» вы ведена фигура Терсита (Ферсита), по существу, образ «первого революционера», поднявшего голос против царей, затеявших бесконечную Троянскую войну и не думающих об интересах рядовых воинов. Гомер не жалеет черной краски, чтобы обрисовать этого борца с царями. Монтень говорит: «Мне кажется в высшей сте пени несправедливым стремление подчинить отстоявшиеся общественные правила

иучреждения непостоянству частного произвола... и, тем более, предпринимать против законов божеских то, чего не потерпела бы ни одна власть на свете в от ношении законов гражданских; ( . . . ) самое большее, на что мы способны, это объ яснять и распространять применение уже принятого, но отнюдь не отменять его и заменять новым» (Монтень М. Опыты. М., 1991. С. 98). Ему вторит Макиавелли:

94

«... надо знать, что нет дела, коего устройство было бы труднее, ведение опаснее, а успех сомнительнее, нежели замена старых порядков новыми» (Макьявелли Н. Государь // Жизнь Никколо Макьявелли. СПб., 1993. С 259).

80Неймер Ю. Л. Зло // СО: Современное общество (X 'арьков). 1993. № 1. С. 94108 (см.: РЖ. 3.96.01.018).

81В Санкт-Петербурге все еще сохраняется площад! > Восстания: это свиде тельствует о том, что «восстание» само по себе предстает ь ;ак ценность. Правда, в народном сознании смысл этот совершенно стерся, и площа; \ь Восстания называют «Воссташкой».

82Французская революция длилась с относительными перерывами с 1789 по 1871 г., почти 100 лет. Тот сложный процесс, который начале я на территории Рос сийской империи в январе 1905 г., по-видимому, не завершен и по сей день.

83«Слово „революция" звучит романтично. Но она всегд;1 трагедия для стра ны, для миллионов людей, это огромные жертвы, социальны-.; и психологические перегрузки. Сама революция — жестокий приговор элитам старого режима, рас плата за их неспособность своевременно провести необходимые реформы, обеспе чить эволюционное развитие событий» (Гайдар Е. Т. Дни поражений и побед. М., 1997. С. 8).

84В XX в. слово «революция» становится публицистическим илише («культур ная революция», «сексуальная революция», «научно-техническая революция»),

85Неоднократно проводилась параллель между социалистической идеей рево люции и христианской идеей Страшного суда. И точно так же, к,ак первые христи ане ожидали конца мира буквально в ближайшие годы, а иные' верующие прак тически готовились к нему, отцы-основатели социалистических к онцепций полага ли, что всемирная социалистическая революция вот-вот наступит. Так, К.Маркс и Ф. Энгельс революцию 1848 г. в Западной Европе приняли вначале за первые рас каты всемирной социалистической революции. В. И. Леш-ш в 1913 г. также пола гал, что Октябрь в России есть пролог всемирного социалистического переворота. Эта идея вдохновляла деятелей III Интернационала. Однако как с укреплением социального института христианства вопрос о сроках Страшного суда стал про сто «неприличным», так и по мере институционального развития социализма стал «бестактным» вопрос о конкретных сроках наступления всемирной социалистиче ской революции.

86См., напр.: Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1956; Ильин И. А. Духов ный смысл войны. М., 1915; Мировая война в цифрах. М.; Л., i'.931-; Лрудон П.-Ж. Война и мир. Исследование о принципе и содержании международного права. М., 1864; Фрейд 3. Почему война? // Философия о будущем человечества. М., 1990.

С. 73-84; Раушепбах Б. «Звездные войны» и возможность возникновения несанк ционированного ядерного конфликта // Мир науки. 1987. №2; Тиибергеп Я., Фи шер Д. Война и благоденствие. Интеграция политики обеспечения безопасности

всоциально-экономическую политику. М., 1988; Урланис Б. Ц. История военных потерь. Войны и народонаселение Европы. Людские потери вооруженных сил Ев ропейских стран в войнах XVII-XX вв. (историко-статистическое исследование).

СПб., 1994; Child J. W. Nuclear War: The Moral Dimension. New Brunswick; London, 1986.

87См., напр.: Киселев Г. С. Трагедия общества и человека: попытка осмысле ния опыта советской истории. М., 1992.

88Что касается «мировой катастрофы», то Елей Спейн, например, указывает три возможных объяснения катастроф: технократическое, духовное и историософ ское (см.: Салайчик Я. Киносценарий Льва Лунца «Восстание вещей» и тема миро вой катастрофы в литературе XX в. // Русская литература. 1998. №2, С. 137-142).

89См., напр.: Неймер Ю. Л. Зло.

90См., напр., рассмотрение историософской теории «казней Божиих»: Милъ-

ков В. В. Осмысление истории в Древней Руси. М., 1997.

95

91См., напр.: Jaspers К. Die Schuldfrage. Von der politischen Haftung Deutschlands. Miinchen, 1965.

92Goldstein A. P. The Psychology of Vandalism. New York; London, 1996.

93Обсуждая эту тем;', необходимо иметь в виду работу X. Арендт «Эйхман в Иерусалиме: Банальности зла» {Arendt H. Eichmann in Jerusalem: The Banality of Evil. New York, 1963).

94Дело было в аудкгории факультета социологии СПбГУ в 1995 г.

95Толстой Л. Н. Поли. собр. соч.: В 100 т. Т. 53. М., 1953. С. 7.

96«Были предприняты эксперименты, при которых подопытных животных со держали в перенаселенной среде без каких-либо иных дополнительных лишений. Эти эксперименты показали, что у животных в таких условиях происходит увели чение надпочечных желез. Результатом перенаселенной среды являются также сер дечные болезни. .. Некоторые животные реагируют на перенаселенность не только вымиранием. .. В месяцы перенаселенности лемминги становятся очень нервными. Они суетятся как безумные... Во время перенаселения огромные стада леммин гов устремляются к морскому побережью. Будучи хорошими пловцами, они бес

страшно входят в воду, по-видимому принимая море за широкую реку, и, конечно, тонут... Стоило только увеличить численность леммингов в виварии на несколь ко животных или даже на одно, как для большинства из них жизнь становилась

нестерпимой. Вместо того чтобы устраивать дружеские потасовки, они становились на задние лапы и пытались схватить противника за глотку своими оскаленными клыками... Другие животные. .. имеют другие способы борьбы с перенаселенно стью. Если они обнаруживают, что место их обитания стало слишком тесным, они резко меняют свои „социальные взаимоотношения". Они создают порядок, основы вающийся на принципе господства, который в новой биологической терминологии называется простазией (в переводе с греческого „стоящий впереди"). Этому обще ственному порядку сопутствует агрессивность, и хотя она не приводит к массовому кровопролитию, но доводит до массовых недоразумений. .. Как только живущие в тесноте животные начинают действовать друг другу на нервы, они создают опреде ленные иерархии» (Кэрригер С. Дикое наследство природы. М., 1969. С. 149—152).

97См.: Гоббс Т. Избранные произведения: В 2 т. Т. 2. М., 1964. С. 152-153.

98Гегель. Философия права // Гегель. Собр. соч.: [В 14 т.]. Т. 7. М.; Л., 1934.

С. 34-35. Аналитический разбор см.: Легова Е. С. Гегель об истоках злой воли // Вопросы философии. 1996. №11. С. 32-42.

99 «С трех сторон нам угрожают страдания: со стороны нашего собственного тела, приговоренного к упадку и разложению, предупредительными сигналами ко торых являются боль и страх, без них нам тоже не обойтись. Со стороны внешнего мира, который может яростно обрушить на нас свои огромные, неумолимые и раз рушительные силы. И, наконец, со стороны наших отношений с другими людьми. Страдания... из последнего источника, вероятно, воспринимаются нами болезнен нее всех остальных; мы склонны считать их каким-то излишеством, хотя они ни чуть не менее неизбежны и неотвратимы, чем страдания иного происхождения» (Фрейд 3. Недовольство культурой. С. 77).

См.: Линдблад Я. Человек — ты, я, первозданный. М., 1991. С. 58.

101Ахиезер А. С. Об особенностях современного философствования. (Взгляд из России) // Вопросы философии. 1998. №2. С.З.

102Там же.

103«... Всякая... личность-титан в своем безудержном самоутверждении хочет решительно все на своем пути покорить себе. Но такая личность-титан существует не одна, их очень много, и все они хотят своего абсолютного самоутверждения,

т. е. все они хотят подчинить прочих людей самим себе, над ними безгранично властвовать и даже их уничтожить. Отсюда возникает конфликт и борьба одной личности-титана с другой личностью-титаном, борьба не на живот, а на смерть. Все такого рода титаны гибнут во взаимной борьбе в результате взаимного исключения

96

друг друга из круга людей, имеющих право на самостоятельное существование» (Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982. С. 61).

104Диденко Б. А. Хищная власть: зоопсихология сильных мира сего (Философ- ско-публицистические эссе, посвященные проблеме зла, порождаемого властными структурами). М., 1997.

105См.: Штирнер М. Единственный и его достояние. М., 1906; Прудон П.-Ж. Что такое собственность? М., 1998; Бакунин М. Бог и государство. М.; Пг., 1918;

идр.

106Скажем, концентрация зла — руководство современной России: «Нынеш нее российское руководство является для России раковой опухолью. Оно не отдает себе отчета, что погибнет вместе с огромным телом, к которому оно присосалось. Даже не заметив, что именно оно его и убило» (Кьеза Дж. Прощай, Россия. М., 1997. С. 79). Еще выразительнее эту тему развивает А.Солженицын: «19-21 ав густа 1991 могли стать звездным часом в истории России. События несли черты настоящей революции: массовое воодушевление, не только общественности, но в значительной мере и столичного народа... Вольные изъявления уличной толпы.

До горячего захлеба ощущение совершаемого великого переворота. .. Возглавители переворота имели славную возможность несколькими энергичными мерами в корне изменить и всю обстановку внутри России, и внешние условия ее существо вания в раздавшемся тотчас ,рсоре суверенитетов" союзных республик... Ничего этого или подобного сделано не было. Главари переворота в короткие дни обма нули, предали надежды аплодирующей массы. Эти вожди, да и примкнувшие к ним активисты, — первым и ярким шагом демократической победы избрали расхват помещений, кабинетов в Кремле и на Старой площади, автомобилей, потом и частных квартир. Таким делом и занялись они в самые ключевые дни, когда судьбу России можно было формовать как теплый воск. Победившая, наскоро сплотив шаяся верхушка, войдя в очередной роковой акт Истории России, оказывается, думала только о власти, скатившейся в руки нечаянным подарком, ни о чем дру гом» (Солженицын А. Россия в обвале. М., 1998. С. 13-14). Ясно, что таким же «народным бедствием» может представать и руководство СССР, и руководство США («империалистические круги»), и любое другое руководство.

107Философия истории же, поскольку она может быть отличена от социальной философии, развертывается по преимуществу в социальном времени. В этом от ношении философия истории есть философия социального времени. Множествен ность здесь не экстенсивна, а интенсивна. Философия истории мысляще исследует, как один эпизод, одно событие, одно время, один период, одна эпоха сменяются другими эпизодом, событием, временем, периодом, эпохой. Впрочем, необходимо помнить о единстве двух форм бытия.

108См.: Бахтин М. М. Формы времени и хронотопа в романе. Очерки по ис торической поэтике // Бахтин М.М. Литературно-критические статьи. М., 1986. См. также: Ауэрбах Э. Мимесис. Изображение действительности в западноевро пейской литературе. [2-е изд.]. М.; СПб., 2000 (особенно гл. I и III, посвященные гомеровскому и библейскому видению пространства-времени).

Эта дихотомия раскрыта в: Морозов К. Е. Проблема пространства-времени // Философия естествознания. М., 1966.

Такая позиция может быть реконструирована у Демокрита: «... в действительности же существуют только атомы и пустота» (Маковелъский А. О. Древнегреческие атомисты. Баку, 1946. С. 224). Обратим внимание, что время вообще не упоминается, а пространство здесь выражено как «пустота». Так происходят редукция пространства к вместилищу (пустота) и редукция бытия к его пространственной форме.

См.: Ньютон И. Математические начала натуральной философии // Собрание трудов академика А.Н.Крылова: [В 12 т.]. Т. 7. М.; Л., 1936. С. 30. 2 Полемика Г. Лейбница с С.

Кларком. Л., 1960. С. 84.

97

тем не менее оно является таким порядком, который делает возможным само рас положение тел и в силу которого они в своем существовании друг подле друга обладают отношением расположения, подобно тому как время представляет собой тот же порядок в смысле последовательности их существования» (Там же. С. 58).

114О том, как жизнь создает свое собственное пространство-время в концеп ции В.И.Вернадского, см.: Аксенов Г. П. О научном одиночестве Вернадского // Вопросы философии. 1993. №6. С. 74-87.

115Б.Паскаль ярко описал эту Бездну, подчеркнув несоразмерность чело века и мира: «Пусть же рассмотрит человек всю природу в ее высоком и полном величии; пусть перенесет свой взор с низших окружающих его предметов к то му блестящему светилу, которое, подобно вечной лампаде, освещает Вселенную. Земля покажется ему тогда точкой в сравнении с необъятным кругом, описывае мым этим светилом; пусть он подивится тому, что этот необъятный круг в свою

очередь не больше, как очень мелкая точка в сравнении с путем, который описыва ют в небесном пространстве звезды. Но когда взор его остановится на этой грани, пусть воображение уходит дальше: скорее утомится оно, чем истощится природа. ..

Весь этот видимый мир есть лишь незаметная черта в обширном лоне природы. Никакая мысль не обнимет ее» (Паскаль Б. Мысли. М., 1994. С. 63-64).

116Цит. по: Вопросы философии. 1993. №2. С. 15. — Россиянам, которые состав ляют 3% населения Земли, сегодня принадлежит 13% суши, где сосредоточено 35% мировых энергетических и биологических ресурсов и более половины военно-стра тегического сырья. На каждого жителя нашей страны приходится 11,7 условной ресурсной единицы, на жителя США — 2 единицы, на жителя Западной Европы — 0,67 единицы. По ресурсам каждый из нас в шесть раз богаче американца.

117См., напр.: Колосов В. А., Бородулина Н. А. Электоральные предпочтения избирателей крупных городов России: типы и устойчивость // Полис. 2004. №4.

С. 70-79. — В современной России большие города все более выбирают правых, де ревня — левых.

118См. исследования Л. В. Шиповаловой.

119У исламских эзотериков железный век именуется «великим сокрытием»

(«гайба») (см.: Дугин А. Какое оно, будущее?.. // Наука и религия. 1996. №11. С. 2-3).

120Кондорсе Ж. А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого ра зума. М., 1936.

121Формула Г. Форда I: «все можно сделать лучше».

122См.: Гайдар Е. Т. Дни поражений и побед.

123См.: Пигров К. С. Инновации как действительность современности // Вест ник СПбГУ. Сер. 6. 2000. Вып. 1. С. 4-12.

124Гуссерль Э. Собр. соч. Т. I: Феноменология внутреннего сознания времени. М., 1994.

125Там же. С. 36, 39 ел.

126«Все космическое несет на себе печать периодичности. В нем есть такт. Все микрокосмическое полярно. Его существо целиком выражено в слове „против" (gegen). В микрокосмическом имеется напряжение... Любое состояние бодрство вания представляет собой, в сущности, напряжение: „чувство" и „предмет", „я" и „ты", „причина" и „следствие", „вещь" и „свойство"—все это расколото и напря жено, и где наступает разрядка (вот слово, исполненное глубокого смысла!), там тотчас же дает о себе знать усталость микрокосмической стороны жизни, а в ко нечном счете наступает сон» (Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2. С. 6-7).

127См., напр.: Кроне Б. Антология сочинений по философии. .. С. 10.

128Напомним, что сон в буквальном смысле предстает как периодическое пси хическое состояние, характеризующееся обездвиженностью и отключенностью

98

от внешних сенсорных воздействий, состояние, в котором пропадает интерес к миру.

129Тема Дороги в философско-культурологическом плане тематизирована в исследованиях: Бахтин М. М. Формы времени и хронотопа в романе. Очерки по исторической поэтике; Морозов И. В. Мир архитектуры в контексте гуманитарной культуры (архитектурная герменевтика): Автореф. дис. ... д-ра культурологии.

СПб., 1998.

130См.: Плеснер X. Ступени органического и человек: Введение в философ скую антропологию. М., 2004.

131См.: Аттали Ж. На пороге нового тысячелетия. М., 1993.

132Известно, что перипатетическая школа получила свое название от грече ского выражения, означающего «крытую галерею». Объяснение, восходящее к Гермиппу, что, мол, название этой школы идет от слова «прогуливаться», признано ошибочным. Но, как всякая народная этимология, объяснение Гермиппа не только образно, но и выражает некую существенную сторону дела.

133О первоначальном «разбегании» друг от друга человеческих общностей см.: Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории. М., 1974.

134Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2.

Сб.

135Там же. С. 49.

136«Мы приписываем наличие сознания только движущимся живым организ мам. Предварительным условием существования сознания является свобода пере движения, поскольку организмы, прочно укорененные на одном месте, не имеют

внем необходимости. .. Между способностью двигаться и сознанием существует строгая причинно-следственная связь. Это и составляет разницу между растени ем и животным... Мы можем, таким образом, с самого начала установить, что развитие психики связано с движением и прогресс всех психологических явлений обусловлен подвижностью организма» {Адлер А. Понять природу человека. СПб., 1997. С. 19).

137«... Древненордические племена, в первозданной душе которых уже начи нало шевелиться фаустовское начало, еще в глубокой древности изобрели парус ное мореплавание, освобождавшее их от суши. Египтянам был известен парус, но они извлекали из него только выгоду экономии труда... Парусное мореплавание преодолевает евклидовское понятие суши» {Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 1: Гештальт и действительность. М., 1993. С. 518519).

Одна из самых ярких фигур, если не самая яркая, — Сюань-зан (ок. 600 — 664), буддийский монах, китайский путешественник, который странствовал по Средней и Центральной Азии, а также по Индии в 629-645 гг. Он оставил «Записки о странах Запада» (648). О нем с высочайшим уважением и благодарностью отзывается Дж. Неру в своем «Взгляде на всемирную историю» {Неру Дж. Взгляд на всемирную историю. Письма к дочери из тюрьмы, содержащие свободное изложение истории для юношества. Т. 1-3. М.,

1977).