264

под польским правлением вступили в унию с Римом и образовали в 1596 году униатскую церковь, сохранившую православные обряды, но признавшую духовную власть Папы Римского.

СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРИОД

В середине XVII века патриарх Никон сделал попытку добиться доминирующего положения церкви в ее отншениях с государством. Его политика и авторитарные методы ее воплощения привели к расколу церкви и одновременно расчистили путь церковным реформам Петра I.

После смерти патриарха Андриана Петр упразднил патриархию и поддержал двух клириков протестантстской ориентации - Стефана Яворского и Феофана Прокоповича.

Последний из них был автором регламента Духовной коллегии. Хотя регламент не был подписан русскими епископами, они лишились остатков своей независимости. Их преемники оставались подчиненными царской власти вплоть до самого конца империи. Церковь, превращенная в один из государственных департаментов, стала управляться святым синодом.

Его возглавил обер-прокурор. Эта был немецкий титул, не имевший никаких корней в православии. Вся реформа церковного управления была заимствована у Запада, а за советами по этим вопросам Петр обращался к лютеранину Г.Лейбницу.

Хотя Петр, несомненно, находился под сильным протестантским влиянием, обучение будущих церковных лидеров велось по католической модели, которую принесли в Москву преподаватели из Киева, сами обучавшиеся там униатами.

Объединение Украины и Московской Руси в 1654 году и перевод киевского митрополитства из Константинополя в Москву еще больше усилили их влияние.

Хотя восточная православная церковь и называлась Русской, ей пришлось иметь дело с большим количеством разнородных этнических групп, включенных в состав русского государства. Поскольку единоверие всегда считалось важным условием имперской интеграции, не только комизыряне, но и чуваши, черемись, вотяки, мордва, хакассы, шорцы, якуты, частично татары, осетины и многие другие народы были крещены, иногда насильно. Впрочем, среди миссионеров были и настоящие подвижники и просветители - Макарий Глухов, Иннокентий Вениаминов и Николай Касаткин, проповедовавшие на Алтае, Аляске и в Японии.

Революция 1905 года воскресила надежды на восстановление независимости церкви от государства, но работа реформистских комиссий не дала результатов. Только падение православной монархии открыло перед церквью возможность отказаться от наследия двух столетий синодального правления, но было уже слишком поздно. Летом 1917 года первый за 200 лет церковный собор восстановил патриархат, но новый патриарх Тихон скоро столкнулся с беспрецедентными в истории церкви проблемами.

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И СОВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ

Декретом от 23 января 1918 года церковь была отделена от государства и потеряла все свои привилегии, которые сохранялись и при Временном правительстве. Конфискация церковной собственности, объявленная тем же декретом, вскоре привела к конфронтации между церковью и большевиками.

В своем обращении к пастве Тихон обвинил новых вождей в том, что они не считаются с религиозным сознанием народа, но это только подтолкнуло большевиков быстрее привести это сознание в соответствие со своей идеологией. Большевикам было недостаточно подорвать позиции церкви экономически. Они хотели уничтожить ее как народного воспитателя и наставника.

Сразу же после окончания гражданской войны они развернули мощную антирелигиозную кампанию. Власти также поддержали реформистское движение в самой церкви, возглавляемое митрополитом Александром Введенским. Но это движение не было единым и не встретило достаточной поддержки верующих.