16. Выделение сознания в качестве критерия психики. Концепция человека в системе Декарта. Психологические взгляды В. Спинозы.

Декарт

Развивал механическое представление о работе организма, считая его механически работающей системой. Таким образом, если ранее живое тело рассматривалось как управляемое душой, то теперь оно было освобождено от ее влияния. Для психологии важны работы Декарта: «Страсти души» и «Рассуждение о методе для хорошо направленного разума и отыскания истины в науках». Взгляд Декарта на соотношение души и тела определяется как дуализм -признание двух субстанций, не сводимых друг к другу и обладающих независимыми свойствами: тело обладает, по мнению Декарта, свойством протяженности, а душа -мышлением. В результате у философа развивается два разных учения –о теле и о душе. Душа в системе Декарта оказалась интеллектуализирована: к ней относится все то, что можно помыслить, наблюдать, осознать. Значит, душа оказалась тождественной сознанию.

Проблема соотношения души и тела: душа и тело - 2 субстанции, значит, они не должны влиять друг на друга, однако их взаимовлияние не подвергается сомнению, тех изменение телесного состояния влияет на мышление, например, а дух воздействует на тело, управляя при осуществлении нужного движения. Поэтому Декарт нарушает строгость дуалистической схемы. Физиологически он решает данную проблему, найдя точку обитания души (непротяженную) в теле - «шишковидную железу» (современный эпифиз), которую душа колеблет, воздействуя на животные духи в нервах. С психологической стороны Декарт вводит понятие «страсть» -продукт и духовной, и телесной деятельности; возникают в той же железе от взаимодействия желаний духа и движений тела, зачастую страсти - решающий момент поведения. Душа у Декарта связывается с мышлением, а мышление - это усмотрение идеи и установление связи между идеями. Идеи могут возникать из разных источников: 1)привходить из чувственного опыта (недостоверны, им нужно руководство разума, они нужная часть познания, но могут быть и помехой); 2)врожденные идеи - дают материал для интуиции (абсолютно ясного, отчетливого осознания); невыводимы из эмпирической практики (например, понятия бога, бытия, числа и пр.). Отчетливо проступает в его взглядах и новое понимание души как сознания, отождествляемого в основном с мышлением. Как методолог Декарт также повлиял на психологию, пытаясь определить правильные методы рассуждений: 1 )при познании делить целое на максимально большее количество частей, которые и познавать; 2)идти от простого к сложному.

ВЗГЛЯДЫ Б.СПИНОЗЫ

Барух (Бенедикт) Спиноза (1632 -1677) был монистом (утверждал наличие единой субстанции, которой в его системе была природа, вездесущая и вечная). Природу человек познает через ее атрибуты (свойства), из бесконечного количества которых нам доступны мышление и протяженность. Познание любого из них есть познание природы в целом. Таким образом, раз мышление-свойство природы, значит; природа у Спинозы одухотворена. Эта идея всеобщей одухотворенности называется гилозоизмом.

Человек - сложный модус, образуемый модусом-душой и модусом-телом. В свою очередь душа понимается как ум, как модус мышления, состоящий из модусов-идей. Душа есть идея человеческого тела и неотделима от него. Однако душа зависит от тела. Часть духа бессмертна (здесь Спиноза согласен с Аристотелем), но индивидуальность гибнет вместе с телом. Душа как бы служит телу, стремится к образом того, что приятно телу, и отвергает образы неприятного.

Закон связи идей по Спинозе: «порядок и связь идей те же, что и порядок и связь вещей» - с этим связана память. «Если человеческое тело подверглось однажды действию одновременно со стороны двух или нескольких тел, то душа, воображая впоследствии одно из них, тотчас будет вспоминать и о других».

17. Эпифеноменализм в учении т. Гоббса о сознании. Дж. Локк как основатель эмпирической психологии сознания.

Гоббс

Выступал против учения Декарта о двух субстанциях. Считает слова «субстанция» и «тело» синонимами, а выражение «бестелесная субстанция» тафтологией. Под телесным бытием понимает существование, определяемое полностью в отношении пространства, времени, числа и движения. Чувственные качества являются лишь разнообразными движениями материи внутри вызывающего их объекта. Также и человек: свойственные ему явления сознания нельзя отнести за счет души, это проявления движения тела. Человек - это тело среди множества других природных тел. Движения человека - реальность; сознание - параллельно возникающие проявления этих движений; ощущения - проявление движений в наших органах чувств, возникающее под влиянием внешних предметов. Внешнее тело (объект) является причиной ощущений, он давит на сс>ответствующий каждому ощущению орган непосредственно (при вкусе или осязании) или опосредованно (при зрении, слухе, обонянии). Внутрь это давление продолжается при помощи нервов мозга и сердца, вызывает сопротивление или обратное давление. Удовольствие-это проявление движения в сердце. Каким образом телесные движения порождают сознание, Гоббс объяснить не может и даже восклицает: «...самое удивительное обстоятельство -то, что нечто вообще может стать явлением, феноменом сознания». Таким образом, психика - тень реальных материальных процессов, это эпифеномен. Вывод является результатом механического понимания соотношения психики и мозга в духе параллелизма. Мышление - это не особый, не сенсорный процесс: человеческий ум имеет в качестве движения только ощущение, представление и связи представлений. Идеи, которые не могут быть выражены в образах, - пустые звуки. Гоббс ограничивает человеческое познание явлениями, что логически вытекает из установок эмпиризма и сенсуализма. При слиянии следов ощущения и представления, сходных по сути, возникают общие представления, обозначаемые словами. Соединение и разъединение слов представляет собой суждение. Гоббс уделяет большое внимание языку и речи как специфической особенности человека.

ВЗГЛЯДЫ ДЖ ЛОККА.

ДжонЛокк(1632 -1704): отец эмпирической психологии, английский философ, педагог, врач по образованию, политический деятель. Основное философское сочинение -«Опыт о человеческом разуме», которое оказало сильное влияние на развитие французской философии и психологии.

Цель Локка - исследовать происхождение достоверности и объема человеческого познания. Начинает с критики теории врожденных идей, направляя ее против эластического учения и против Декарта. Душу человека рассматривает как пассивную, но способную к восприятию среду, сравнивая ее с чистой доской. Источником знания служит опыт - индивидуальная история жизни индивида. Внутренний опыт дает знания о внешнем мире и о нас самих. При этом Локк видит и взаимосвязь этих двух источников, т.к. ощущение - начало познания, рефлексия возникает после и на основе ощущения, следовательно, ощущение изначально и источник всякого знания. Локк защищает и материалистически разрабатывает тезис: «нет ничего в разуме, чего не было бы в чувстве» (его высказывали еще Гоббс и Гассенди). Деление опыта на внешний и внутренний дало начало интроспективной психологии – науке о внутреннем опыте, методом которой является интроспекция. Идеи у Локка делятся на простые и сложные:

1)простая идея содержит только одно представление или восприятие в уме (это элементы знания, составляющие материал для всего знания и получаемые душой по казанным двум источникам);

2)сложные идеи распадаются на различные простые. С Д.Локка начинается атомистическая элементаристская установка в исследовании содержания сознания: простое первично, сложное вторично и производно от него.