2 Политическая мысль средневековья
В средние века (V–XV вв.) господствовало религиозное мировоззрение, носителем которого была христианская церковь. Оно исходило из того, что всё сущее возникло по воле Бога; изменения же в обществе вызываются Богом для того, чтобы покарать или вознаградить людей.
Крупнейшими представителями христианской политической мысли в средние века были Августин Аврелий (Блаженный)(354–430) (рис. 3,а) иФома Аквинский(1226–1275) (рис. 3, б).
|
|
|
|
а |
б |
|
а – Августин Аврелий (Блаженный); б – Фома Аквинский
Рисунок 3–Крупнейшие представители христианской политической мысли в средние века | |
Основные социально-политические взгляды Августинаизложены в его труде «О граде Божьем». Вся история человечества представлялась Августину борьбой между «градом Божьим» и «градом земным». «Град Божий» составляют праведники (ангелы, пророки, верные христиане), которые «живут по Богу». «Град земной» состоит из неверующих, себялюбцев и других злых персонажей. Здесь живут «по человеку», а не «по Богу». Этот град находится во власти Дьявола и грешен. Проблема состоит в том, что в реальной жизни эти два града перемешаны, и так будет продолжаться до Судного дня.
Итак, «град земной» грешен. И эта греховность проявляется в господстве человека над человеком, в существующих отношениях управления и повиновения, господства и рабства. Иначе говоря, существующее неравенство, рабство, политическое господство одних над другимирассматриваются Августином как вещи естественные, посколькуявляются божественным наказанием за грехи человеческие.
Опираясь на эту концепцию, Августин развивают идею о превосходстве церкви над государством. В чем она выражается?
Современное государство несёт на себе печать греховности, будучи политическим институтом греховного «града земного». Церковь же – это земной символ «града Божьего», это – сообщество верующих, готовящихся к «Божьему граду». Стало быть, церковь возвышается и над «градом земным» и, разуметься, над светским государством.
Что касается отношений между государством, церковью и христианами, то строятся они следующим образом. Христиане должны быть лояльны по отношению к христианскому правителю и повиноваться ему. Государство должно поддерживать церковь и помогать ей в борьбе против еретиков и иноверцев. Церковь же направляет и контролирует деятельность государства, является наставницей в гражданских добродетелях и проповедует дух «братства».
В лице Фомы Аквинского, написавшего труд «О правлении государей», христианская политическая теория находит своё дальнейшее развитие.Особенность учения Фомы Аквинского состоит в том, что онпопыталсясоединить социально-политические идеи Аристотеля с христианским мировоззрением.
Вслед за Аристотелем, Фома считает государство «естественным институтом», ибо люди стремятся к объединению. Но поскольку государство – это продукт природы, а природа – это творение Бога, то, следовательно,государство по сути своей имеет божественный источник.
Признание Бога творцом государства сняло с «государства печать греховности» как атрибута грешного земного града. Цель государствастала рассматриваться какдостижение «общего блага»,обеспечение условий для достойной, разумной жизни.
Фома Аквинский поставил вопрос и о государственной власти, выделив в нейтри основных момента:
сущность власти;
приобретение власти;
использование власти.
Если сущность власти (т. е. отношения господства – подчинения) – от Бога, то приобретение и использование власти носят человеческий характери, значит, могут оказаться противными воле Бога.
Поскольку использование власти не всегда соответствует божественной воле, то несправедливого правителя – тирана, можно и должно лишать власти. Фома Аквинский признаёт за народом даже право восстать против несправедливой власти, правда, «степень несправедливости» правителя берёт на себя смелость устанавливать (определять) церковь. С точки зрения Фомы Аквинского, власть церкви, несомненно, выше власти государства, поскольку государство обеспечивает лишь земную, телесно-чувственную жизнь человека, а церковь, как посредник Бога на земле, заботится о будущем блаженстве человека на небесах.
Из всех форм правления Фома Аквинский предпочитает монархию. Во-первых, ввиду её сходства с мирозданием вообще, устроенным и руководимым одним Богом, а также из-за её подобия человеческому организму, части которого объединяются и направляются одним разумом. Во-вторых, вследствие показаний исторического опыта, демонстрирующего, как он был убеждён, устойчивость и преуспеяние тех государств, где властвовал один человек, а не множество лиц.