Кропоткин Петр Алексеевич
(1842-1921)
Имя П.А.Кропоткина ассоциируется прежде всего с отечественным анархизмом, возникшим в недрах революционного народничества. Действительно,в 1876 году,после смерти М.А.Бакунина,именно он стал признанным теоретиком и пропагандистом анархии.
Каким должно быть общество,в котором нравственные ценности индивида не вступали бы в противоречие с его организацией,и какова должна быть эта организация? П.А.Кропоткин отдал предпочтение анархизму, хотя тогда и теперь с именем анархизьма связано множество предрассудков. Но высший нравственный идеал справедливого общества требовал соответствующей высоты нравственного уровня его адептов, прежде всего в личных взаимоотнощениях, в вопросах, связанных с теоретической разработкой идеала, стратегии и тактики его осуществления.Анархизм рассматривался им как логический итог тех либеральных политических и этических учений, которые исходили из принципа предельной минимизации функции государства и увеличении (расширении) автономии нравственной личности.
Обобщение опыта буржуазных революций создало определенное негативное отношение к политическим аспектам революции и породило естественный крен к анархизму.ричем устами М.Бакунина русский анархизм дополнил идеи европейского анархизма двумя моментами,которые,собственно,и сблизили анархизм с социализмом. Это идея коллективной собственности на орудия и средства производства и положение о том, что осуществить анархию можно только с помощью социальной революции, т.е. непосредственного решения вопроса о собственности в пользу народа.
П.А.Кропоткин полагал, что социальный и нравственный потенциал человека вполне достаточен для того, чтобы после революции начать созидание коммунистического безгосударственного общества на основе союза сельскохозяйственных общин, производственных артелей и ассоциаций людей по интересам,а в силу сложившихся хозяйственных,торговых и культурных связей такой союз, по мнению Кропоткина, с неизбежностью должен был бы вступать в сношения с другими союзами, объединяя этими связями все человечество.
Философские и социально-политические концепции славянофилов и западников.
Славянофилы – представители идеалистического течения русской общ. мысли середины Х1Х века. Основными представителями этого течения явл. И.В. Киреевский (1806-1836 гг.), А.С. Хомяков (1804-1860). К числу славянофилов относятся также К. Аксаков, Ю. Самарин, А. Кошелев и др. В центре идей славянофилов – концепция русской истории, ее исключительность, принцип цельности и др.
В своей соц.-полит. концепции славянофилы критически оценивали современную им русскую действительность, свойственные ей подражание западноевропейским государственным порядкам, искусству, церкви, суду и военной организации, быту, нравственности и т.п., что не раз навлекало на славянофилов преследования со стороны официальных кругов. В этих протестах, особенно в 30-х и нач. 40-х гг., отражалось возмущение против слепого заимствования некоторых западноевропейских форм, против космополитизма. Однако при этом славянофилы не замечали, что передовая русская культура уже давно стала народной. Протестуя против крепостного права и выдвигая проекты его отмены в 50-60 гг., они отстаивали интересы помещиков. Славянофилы считали, что крестьянам, объединенным в общины, следует интересоваться лишь их внутренней жизнью, а политикой должно заниматься только гос-во (концепция «земли» и «государства»). Гос-во славянофилы мыслили себе как монархию. Политическая программа их примыкала к идеологии панславизма, подвергнутого резкой критике Чернышевским.
Социологическая концепция славянофилов, развитая главным образом Хомяковым и Киреевским, основой общественной жизни считала характер мышления, определяемый характером их религии. Исторический путь тех народов, которые обладают истинной религией и, стало быть, истинным строем мышления, является истинным; народы же, обладающие ложной религией и поэтому ложным мышлением, развиваются в истории путем внешнего формального устройства, рассудочной юриспруденции. По мысли славянофилов, только в славянских народах, по преимуществу в русском, заложены истинные принципы общественной жизни; остальные народы развиваются на основе ложных начал и могут найти спасение, только восприняв православную цивилизацию. Славянофилы подвергали критике «справа» европейскую историографию, отменив при этом ее действительные недостатки (мистицизм гегелевской философии истории, эмпиризм послегегелевской историографии и т.п.), а также пороки самой европейской цивилизации (процветание «фабричных отношений», возникновение «чувств обманутых надежд» и т.п.). Однако следует признать, что славянофилы оказались не в состоянии понять плодотворные тенденции западноевропейской действительности.
Но нетрудно увидеть, что славянофилы высоко ценили самобытные особенности русской культуры. Они утверждали, что русская политическая и общественная жизнь развивалась, и будет развиваться по своему собственному пути, отличному от западных народов.
Противоположным славянофилам направлением в русской общественной мысли 40-х гг.19в. было «западничество». Западники были убеждены, что Россия должна учиться у Запада и пройти тот же самый этап развития. Они хотели, чтобы Россия усвоила европейскую науку и плоды векового просвещения. Они, выступая за ликвидацию феодально-крепостной отсталости России, отстаивали возможность и необходимость развития страны по пути западноевропейских гос-в.
В середине 40-х г. в московский кружок «западников» входили Герцен, Грановский, Огарев, Боткин, Н.Х. Кетчер, Е.Ф. Корш, М.С. Щепкин и др. Тесную связь с кружком имел Белинский.
Белинский, Герцен восприняли философию Гегеля как последнее слово науки, как «алгебру революции». Западники начинают традицию, русского Просвещения, возникшую не в результате прямого заимствования и подражания (как в 18 в.), а как внутренняя, глубоко обоснованная социально-экономическими процессами(вступление России в полосу капиталистического развития) потребность в ходе становлений русс. нац. культуры. С нач. 60-х годов на смену Гегелю приходит философия Фейербаха.
Философия русс. просветителей 40-60 гг. строилась как альтернативе славянофильской «философии тотальности». В сфере познания они последовательно ориентировались на «науку» и особенно на такие разделы естествознания, как физика, химия и физиология. Наиболее полно (насколько возможно в условиях цензуры) общий контур материалистической философии просветителей обрисовал Н.Г. Чернышевский (1828-1889) в статье «Антропологический принцип в философии», направленный против спиритуализма и психофизического параллелизма.
Утверждение единства и целостности человеческого организма («человеческой натуры») осуществляется как результат трактовки всего бытия в виде многообразия форм материи. Антропология Чернышевского базируется на зоологии Ламарка (трансформизм), геологии Лайеля и космологии Лапласа. В конечном счете – на онтологии, сформулированной Чернышевским в одном из сибирских писем: «То, что существует, - материя. Материал имеет качества. Проявления качеств – это силы. То, что мы называем законами природы, это способы действия силы».
В контексте «антропологического материализма» строится принципиально антиальтруистическая этическая доктрина. Такие понятия традиционной христианской этики, как «долг», «любовь», «самоотвержение» и т.п. решительно устраняются в пользу признания базисного св-ва «природы человека» - эгоизма. В теории «радушного эгоизма» находит свое выражение этический рационализм, устанавливающий, по Чернышевскому, первенство разума над волей и, соответственно, просвещения над нравственным совершенствованием. Добро, отождествляемое с пользой, становиться реальной ценностью для человека (Анненгов). И единственная проблема в том, чтобы рационально убедить человека в максимальной выгодности (для него самого) такого поведения, которое ориентировано, но пользу всего человечества, определяемую пользой «человека вообще». В рамках этой доктрины человек как абсолютная ценность становится принципом критики религиозного отчуждения и государственно-бюрократического деспотизма. Одновременно это порождает ориентацию на максимальное благо максимального числа людей. В конкретной ситуации России середины Х1Х века это означало ориентацию на социализм, безгосударственный коммунизм и революционное действие.