Макиавелли о государстве, формах правления и искусстве политики.

В первой половине XVI в. в Западной и Центральной Европе развернулось широкое общественное движение, антифеодаль­ное по своей социально-экономической и политической сути, религиозное (антикатолицистское) по своей идеологической форме. Поскольку ближайшими целями этого движения явля­лись «исправление» официальной доктрины римско-католичес­кой церкви, преобразование церковной организации, перестрой­ка взаимоотношений церкви и государства, постольку оно стало называться Реформацией. Главным очагом европейской Рефор­мации была Германия.

Сторонники Реформации разделились на два лагеря. В одном собрались имущие элементы оппозиции - масса низшего дворянства, бюргерство, часть светских князей, рассчитывав­ших обогатиться посредством конфискации церковных имуществ и стремившихся использовать удобный случай для заво­евания большей независимости от империи. Все эти элементы, тон среди которых задавало бюргерство, хотели осуществления достаточно скромных, умеренных реформ. В другом лагере объединились народные массы: крестьяне и плебеи. Они выста­вили далеко идущие требования, боролись за революционное переустройство мира на началах социальной справедливости.

Участие в реформационном движении столь разнородных общественных сил, естественно, определило наличие в нем весьма отличающихся друг от друга политических программ, представлений о государстве, праве, законе. Тем не менее, эти программы содержали и общие, характерные для всей Рефор­мации идеи. Например, все сторонники Реформации признавали единственным источником религиозной истины Священное Пи­сание и отвергали католическое Священное Предание. Были они согласны в том, что миряне должны «оправдываться одною верой» без посреднической роли духовенства в «спасении» верующего. Все они желали радикального упрощения и демок­ратизации церковного устройства, осуждали погоню церкви за земными богатствами, были против ее зависимости от римской курии и т. д.

У истоков Реформации стоял и крупнейшим идеологом ее бюргерского крыла являлся немецкий теолог Мартин Лютер (1483-1546). Именно он сформулировал те религиозно-полити­ческие лозунги, которые вначале вдохновили и сплотили в Германии практически всех поборников Реформации.

Чтобы правильно разобраться в системе политико-юриди­ческих взглядов М. Лютера, надо, во-первых, учесть, что уже к середине 20-х гг. XVI в. он резко выступил против крестьянско-плебейского, революционного лагеря Реформации; во-вторых, отграничить то, что в лютеровских суждениях прямо связано со «злобой дня», от того, что содержит глубинный теоретический смысл; в-третьих, провести различие между субъективно преследовавшимися самим М. Лютером целями и исторической ролью, которую объективно сыграли высказан­ные им идеи.

Один из исходных пунктов лютеровского учения - тезис о том, что спасение достигается исключительно верой. Каждый верующий оправдывается ею лично перед богом, становясь тут как бы священником самому себе и вследствие этого не нужда­ясь более в услугах католической церкви (идея «всесвященства»). Только лишь богу -существу совершеннейшему -обя­заны люди (от пап и князей до последнего крестьянина и плебея) повиноваться рабски, служить верноподданнически. В сравне­нии с богом абсолютно все смертные ничтожны. Никто из людей не имеет превосходства над себе подобными: клир ничем не отличается от мирян, все сословия одинаковы.

Анализ общественных, политических проблем у Макиавелли отделен от каких бы то ни было "геологических или ре­лигиозных соображении. Политика рассматривается им автономно, как самостоятельная область человеческой деятельности, имеющая спои собственные цели и своп законы, независимо не только от религии, но и от мо­рали. Было бы, однако, неверно рассматривать полити­ческое учение Макиавелли как проповедь безнравствен­ности. Моральные соображения у Макиавелли всегда подчинены целям политики. Политическая деятельность, т. е. прежде всего создание и укрепление государства, имеет единственный собственный критерий оценки, заключенный в ней самой: критерии этот - польза и успех, достижение поставленных целей. Хорошим и бла­гим флорентийский секретарь объявляет все, что содействует укреплению государства, его похвалы удостаиваются те политические деятели, которые добиваются успеха любыми средствами, в том числе и с помощью обмана, хитрости, коварства и открытого насилия.

Государь Макиавелли - герой его политического трактата - это разумный политик, применяющий па практике правили политической борьбы, ведущие к до­стижению цели, к политическому успеху. Имея в виду государственный интерес, пользу правления, стремясь «написать нечто полезное», он считает «более верным искать настоящей, а не воображаемой правды вешен». Он отвергает распространенные в гуманистической ли­тературе сочинения об идеальных государствах и иде­альных государях, отвечающих представлениям о должном ходе государственных дел: «Многие измыслили республики и княжества, никогда не виданные и о ко­торых ничего па деле не было известно» . Цель автора «Государя» иная - практические советы практическому политику ради достижения реального ре­зультата. Только с этой точки зрения Макиавелли рас­сматривает и вопрос о нравственных качествах идеаль­ного правителя- государя. Реальная политическая действительность не оставляет моста для прекраснодуш­ных мечтаний: «Ведь тот, кто хотел бы всегда испове­довать веру в добро, неминуемо погибает среди столь многих людей, чуждых добра. Поэтому князю, желаю­щему удержаться, необходимо научиться умению быть недобродетельным и пользоваться или не пользоваться добродетелями смотря по необходимости» . Это не значит, что государь должен нарушать нормы морали, но он должен использовать их исключительно в целях укрепления государства. Поскольку проявлять добродетели на практике «не допускают условия чело­веческой жизни», государь должен добиваться лишь репутации добродетельного правителя и избегать поро­ков, особенно таких, которые могут лишить его власти , «не отклоняться от добра, если это возможно, но уметь вступить на путь зла, если это необходимо. В сущности, Н. Макиавелли провозглашает в каче­стве закона политической морали правило «цель оправ­дывает средства»: «Пусть обвиняют его поступки,- го­ворит он о политическом деятеле,- лишь бы оправды­вали результаты, и он всегда будет оправдан, если результаты окажутся хороши...» . Однако целью этой является, по Макиавелли, вовсе не частный, личный интерес правителя, государя, по «общее благо», которое он не мыслит вне создания сильного и единого национального государства. Сели государство это вы­ступает в книге о государе в форме единоличного прав­ления, то это продиктовано не выбором автора в пользу монархии в ущерб республике (превосходство республи­канского образа правления он обосновал в «Рассужде­ниях на первую декаду Тита Ливня» и никогда от этого не отрекался), а потому, что современная ему действи­тельность, европейская и итальянская, не давала реаль­ных перспектив создания государства в республикан­ской форме. Республику он считал порождением «чест­ности» и «доблести» римского парода, тогда как в наше время нельзя рассчитывать, чтобы могло быть что-нибудь доброе в такой развращенной стране, как Италия». Государь, о котором идет речь в знамени­той книге, не наследственный монарх-деспот, а «новый государь», т. е. человек, создающий новое государство, которое в дальнейшем, после достижения поставленной цели, после смерти правителя может перейти и к рес­публиканской форме правления.