билеты / 11 вопрос апокрифы

12. АПОКРИФЫ.

*для начала справочка из словаря Кускова*

Апокрифы – (от греч "сокровенный") сочинения, которые повествуют о лицах и событиях священной истории. Апокрифы не включались в канонический список библейских книг, некоторые из них прямо числились в индексе запрещенных ("отреченных") книг.

Апокрифы распространялись на Руси с момента возникновения письменности. Некоторые из них были заимствованы из других вероучений (иудаизм, гностицизм) и даже из еретической традиции, а некоторые, напротив, ортодоксальны и восполняют в чем-то канонические тексты. Хотя апокрифы часто называют пророчествами, евангелиями, откровениями, они по своей поэтике достаточно далеки от библейских книг и и сближаются скорее с легендарным повествованием. Поэтому у древнерусского читателя апокрифы, как правило пользовались популярностью, а ревностными борцами с ними становились образованнейшие книжники, стремившиеся четко разграничить "отреченные книги" и Священное Писание (митрополит киприан, нил сорский, макс грек, курбский, наседка-шевелев).

Апокрифы, содержание которых не противоречило каноническим писаниям, могли оказывать влияние на церковную службу, литературу, иконопись (Никодимово евангелие). Апокрифический материал присутствует тж в Хождении игумена Даниила, "словах" Кирилла Туровского, в авторитетных древнерусских литературных памятниках энциклопедического типа (Палея, Великие минеи, Четии Макария).

Орлов А. С.: перенесение на Русь христианства сопровождалось прежде всего переносом книг, которые читались и пелись в тогдашних византийских и болгарских церквахи по которым произносили проповеди. Эти книги затем веками у нас переписывались. Вместе с теми религиозными книгами, которые еще в византии подвергались многовековой цензуре и признаны были главенствовавшей там церковью каноническими, к нам перешли книги такого же содержания, не отобранные или не одобренные для канона, но в общем говорящие о том же или очень похожие по жанру и по оформлению на канонические книги. Так, например, вместе с евангелиями, которые считались каноническими пришел и ряд других. В этих последних евангелиях рассказываются те же биографии – Марии, Христа, апостолов и тд, но с содержанием отличным от канонической библии. Таким образом в очень ранне время в Русью были получены не только книги канонические, но и апокрифы, не только истинные, но и отреченные,ложные.

С ранних пор в византийской церкви, а затем у славян существовали списки, "индексы" религиозных книг, где они были распределены по двум категориям. Но эти списки разноречили между собой, да и самой церковной практике не было согласного отношения к истинности и ложности некоторых книг. ˂…˃те книги, которые не заслуживали явного признания признанию официальной церкви или даже подверглись враждебному ее отношению, оказались более доступными массовому пониманию и даже входили в фольклорный обиход, как о том свидетельствует история всех европейских литератур. Близость к интересам народных масс и является для нас принципом отбора апокрифов как памятников, наиболее заслуживающих изучения среди всех религиозных книг.

Новзаветные и ветхозаветные апокрифы, возникшие преимущественно на востоке и в разных странах многоплеменной Византии и пришедшие на Русь в югославянских по преимуществу переводах, содержат легенды разных культур (античной, еврейской и восточных) и национальностей, носят на себе следы различных философско-религиозных систем и отличаются пестрой трактовкой сюжета: в этих апокрифах редко чувствуется авторство образованного философа мистика, все чаще сказывается рука творца фантастических сказок, любителя народных легенд.

Фабульная сторона апокрифов в осбенности привлекает внимание литературоведа своей примитивной поэзией. Легендарные фабулы апокрифов в далекой своей основе, но непременно были связаны с какой-либо религией, с к-л культом. Лишь с течением времени они были вовлечены в религиозный оборот и религиозно морализированы: они переходили из одной религии в другую и, наконец в разной степени христианизировались в среде общин, дороживших свободой от принудительного учения официальной церкви. За свою религиозную независимость эти общины считались еретиками.

М. сперанский / статья легенды и апокрифы.

Легендарная литература не представляет какой-либо исключительной принадлежности литератур христианских; христианская легенда, наоборот, находится в связи с легендой древних народов. Главная особенность христианской легенды сравнительно с остальной христианской письменностью заключается в том, что она никогда не теряла своей связи с народной поэзией, даже будучи перенесена на новую, чужую почву.

Возникновение легенды как продукта человеческой мысли, объясняется в общих чертах таким образом. Всякое лицо или традиция, вызвавшее сильный к себе интерес со стороны народного сознания, когда онон становится достоянием прошлого, вместе с тем становится и достоянием легенды, то есть становится предметом воспоминания и рассказа, предания. И чем меньше фактических сведений об этом лице или событии, и чем они более интересны, тем сильнее работает фантазия, привлекая посторонние аналогичные материалы и тем скорее рассказ приобретает легендарную окраску, заимствуя эти краски из более ранних легенд, отвлекая материал от других фактов прошлого. Таким образом рождается целый круг отдельных легенд, группирующегося около какого-либо события.

Легенды появлялись одновременно с возникновением священного писания, а возможно и раньше священного писания.

Сама христианская церковь постоянно пользовалась этими легендами: ею признается, что основой христианства служит, во-первых, священное писание, как богодуховное, а во-вторых, священное предание, те то, что не вошло в священное писание, но сохранилось путем устной, а иногда и письменной передачи. А священное предание, главным образом, и зиждется на легенде.

Легенда тесно связана с самого начала с народным миросозерцанием; под влиянием времени, условий быта видоизменяеся в зависимости от степени культурности той среды, в которую она попадает, оставаясь при этом выразительницей миропонимания, христианских воззрений широких масс народа.

Термин апокриф происхождения очень раннего и вовсе не христианского: он восходит ко временам гораздо более древним, чем само христианство, и употреблялся еще в языческом мире. Древнее значение термина "апокрифический" есть "сокровенный, тайный". В дохристианской древности этот термин прилагался к религиозным учениям и писаниям, обозначал такие из них, которые считали неудобным открывать для всех; выражение апокрифическая религия, апокрифический культ, писание вовсе не означали чего-либо худого, еретического, неправильного – наоборот, этим термином обозначали нечто высшее, что не было и не должно было быть доступно простой необразованной массе (в этом соединялось понятие чего-то высшего, сокровенного). Многие секты, уже христианские , так же имели двоякое учение - общее и частное, открытое и тайное (Книга Иоанна Богослова).

Но история развития и распространения христианства привела к тому, что термин "апокрифический" получил смысл, чуть ли не противоположный первоначальному. Первые века отмечены борьбой правоверного (ортодоксального) христианства с ересями и расколами. Различи ортодоксальных и неортодоксальных групп вытекало из различия тех культурно-национальных элементов, которые в него входили(христиане иудей, египтяне, греки – у каждого различное понимание положений новой религии). Поэтому в одних христианских общинах одни религиозные памятники и мнения пользовались большим авторитетом, тогда как в других эти памятники не признавались столь же авторитетными, либо вовсе отрицались; на этой почве и возникало понятие о писаниях ложных, то есть таких, которых считающие себя ортодоксальными христиане не признавали за правильные, тк эти памятники, часто окрашенные специфическими чертами к-л местного учения, часто популярные среди еретиков и сектантов.

Таким образом возникло представление о целом цикле литературы одной группы, который являлся недоброкачественным у другой. Приверженцы отвергаемых учений, когда им приходилось уступать в борьбе, от них не отказывались, но скрывались с ними, продолжая исповедовать. На этой почве и сближались по отношению к литературным памятникам и учения понятия о тайном, ложном, запретном в глазах одной группы верующих, и о важном, авторитетном и так же тайном в глазах другой.

Возникает потребность в более точной расценки литературного материала с точки зрения пригодности его для развития христианства. Уже в 3-ем в подготавливается, а в 4-ом созревает мысль о каноне, канонических писаниях. Под каноном книг, в частности книг священного писания Ветхого и Нового Завета, подразумевается собрание тех обращавшихся среди верующих книг, которое признаются чистыми источниками христианского вероучения. Установление этого канона и сыграло важную роль в истории развития о определения литературы легендарной и в частности апокрифической. В основу расценки книг критерием принята была степень чистоты христианского вероучения.

Таким образом получалось три разряда книг:

1.) Канонические

2.) Допускаемые. Хотя и не признавались священными, но вполне допускались, не только как не вредные, но даже как полезные в некоторых отношениях (полезны для людей неподготовленных для понимания высокого учения хритианства).

3.) Отреченные. Писания, искаженные еретиками, прямо еретические, недозволенные для ортодоксальных христиан в силу неправильности мыслей, догматов.

Апокрифы Ветхого Завета

• Псалмы Соломоновы;

• Заветы двенадцати патриархов;

• Эфиопская книга Еноха;

• Славянская книга Еноха;

• сирийский и греческий Апокалипсисы Варуха («Видение Варуха»);

• «Вознесение Моисея»;

• «Книга Юбилеев»;

• «Мученичество Исайи»;

• «Завет Иова»;

• иудейские разделы Сивиллиных книг;

• «Видение Исайи»;

• «Завет Авраама» («Откровение Авраама», «Смерть Авраама»);

• «Мельхиседек».

Апокрифы Нового Завета

Апокрифические евангелия

Апокрифических евангелий дошло до нас числом до 50. Авторы собирали те изустные предания, которые могли забыться, или описывали те события, о которых в канонических Евангелиях были только намеки. Иногда излагали евангельские рассказы в разговорной форме. Имен своих авторы этих текстов не подписывали, а часто для придания большего значения своим произведениям выставляли имя кого-либо из апостолов или их учеников. Содержание апокрифических евангелий разнообразно:

Евангелия детства

• «Первоевангелие Иакова» (Иакова, брата Господня) описывает время от рождения Спасителя до избиения младенцев;

• «Евангелие Псевдо-Матфея» или «Книга о происхождении блаженной Марии и детстве Спасителя» сообщает о юности Иисуса;

• «Протоевангелие Иакова» (брата Господня) описывает время от рождения Спасителя до избиения младенцев.

• «Евангелие от Иакова» (продолжение «протоевангелия от Иакова»). Детство Иисуса от зачатия до 12 лет. Зачатие, рождение, бегство и жизнь в Египте в течение 3 лет, возвращение и жизнь в Назарете до 12 лет. Происхождение текста неизвестно;

• История Иосифа плотника (или Книга Иосифа плотника);

• «Евангелие детства», приписываемое апостолу Фоме (читалось гностиками во II веке);

• Арабское «Евангелие детства» (о пребывании Спасителя в Египте);

• «Тибетское Евангелие» («Тибетское сказание об Иисусе») — одно из «евангелий детства», согласно которому Иисус провёл свои ранние годы в Тибете и Индии.

• «Иисус в храме» — 3-дневный спор 12-летнего Иисуса с иудейскими фарисеями в Иерусалимском храме по поводу уже пришедшего Мессии. Происхождение и авторство текста неизвестно;

прочие

• «Евангелие от Марии»;

• «Евангелие Никодима»;

• «Евангелие Апеллеса»;

• «Евангелие 12 апостолов» («Дидахе»);

• «Евангелие от евреев»;

• «Евангелие от Петра»;

• «Евангелие Иуды»

• «Евангелие от Филиппа»

• «Евангелие от Фомы»;

• «Евангелие от Варнавы»

Апокрифические Деяния Апостолов

• «Деяния Петра и Павла»;

• «Деяния Варнавы»;

• «Деяния Филиппа в Элладе»;

• «Деяние Фомы» (древнего происхождения);

• «Деяния Иоанна»;

• «Успение Блаженной Девы Марии»

• «Деяния святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова»

• «Деяния и мученичество апостола Матафия»

• «Деяния Павла»

• «Деяния Павла и Феклы»

• «Деяния святого апостола Фаддея, одного из двенадцати»

• «Деяния Филиппа»

• «Мученичество святого апостола Павла»

• «Мученичество святого и преславного первоапостола Андрея»

• «Учение Аддая апостола»

Апокрифические Послания Апостолов

• «Послание Авгаря ко Христу»;

• «Послание Христа к Авгарю»;

• «Переписка ап. Павла с Сенекой» (6 писем; многие были убеждены в их подлинности, и только позднейшие исследования раскрыли подложность);

• «Послание к Лаодикийцам»

• послания Климента Епископа (5 шт.)

• «Послание апостола Варнавы»

• «Послание апостола Петра к апостолу Иакову»

• «Послание двенадцати Апостолов»

• «Третье послание апостола Павла к Коринфянам»

• «Послание Дионисия Ареопагита»

Апокрифические Апокалипсисы

Их также было множество, но целиком дошли только некоторые:

• «Апокалипсис Иоанна» (существенно отличный от канонического);

• другой «Апокалипсис Иоанна» (открыт в 1595 г.);

• «Апокалипсис Петра»;

• «Апокалипсис Павла»;

• «Откровение Варфоломея»

Прочие новозаветные апокрифы

• «Пастырь Гермы»

• «Хождение апостола Павла по мукам»