3. Классификация, этапы развития и усвоения новых культурных моделей и образцов

Культурные модели, которые стали развиваться в России в последнее время, можно классифицировать по следующим признакам. Степень распространения

Региональный, локальный характер играют важную роль в качестве куль­турно-идеологической основы современных процессов децентрализации и ав-тономизации регионов. Именно культурный фактор служит обоснованием по­пыток политического, экономического обособления или даже выхода автоно­мий из состава Российской Федерации. Можно говорить не только о нацио­нальных, но и региональных особенностях культурных моделей. Например,

104

претендуют на большую хозяйственно-культурную самостоятельность Урал, Сибирь, Дальний Восток и др. Нынешнее административно-территориальное деление России сформировалось сравнительно недавно. Национальные, регио­нальные культуры имеют многовековую традицию.

Фактор происхождения

Традиционно в России существуют западническое и русофильное на­правления культурного развития. Сегодня его представители: западники — президент, правительство, его сторонники; русофилы — их оппозиция. Но при этом и те, и другие апеллируют к российскому наследию, придавая ему свое толкование.

Степень универсальности

Культурные модели, образцы могут претендовать на конкретные виды, формы жизнедеятельности или на все общество как систему.

Основные этапы развития культурных форм

1. В стабильном обществе: это формирование социального интереса субъ­ ектов, его осознание и доктринальное оформление, доктрина служит обоснова­ нием внешних (вещных) и поведенческих проявлений социального интереса.

2. В переходном состоянии общества у большинства его членов утрачена идентификация, отсутствует осознанное представление о собственном интере­ се. Индивид, социальная группа не понимают, кто они такие. В этом случае ин­ терес сводится: к элементарной потребности выживания, к потребности выра­ ботки нового образца мира, своей жизнедеятельности, способных обеспечить устойчивую идентификацию.

При этом имеются и уже готовые различные культурные формы, предла­гающие возможные варианты идентификации. Часто эти формы находятся в заро­дышевом состоянии, но содержат все необходимое для своего развития: теорити-ческое обоснование; поведенческие предписания и др. Однако при этом отсутст­вует непосредственный социальный интерес, на основе которого могла бы разви­ваться эта форма. Такие формы предлагают себя тем, кто нуждается в идентифи­кации, в новом целостном образе мире, в котором можно найти свое место.

105

Этапы усвоения новых культурных моделей и образцов

1. Усвоение новых культурных мифов или возрождение старых (напри­ мер, великое предназначение России в развитии мира).

2. Выработка соответствующего морально-эмоционального настроя (осо­ бого характера «русской» души).

3. Усвоение нового поведенческого кода, новой моды, символики и т.д.

4. Особый стиль языка.

5. Переориентация на новые учреждения культуры (например, церкви, храмы и др.).

Современный процесс идентификации начинается не с формирования со­циального интереса (им он завершается), а с культурной инсценировки. На пер­вых порах интегрирования индивид чувствует себя отчужденным от новой ро­ли. Затем все более идентифицирует себя с ней. Игра все более становится его реальной жизнью. Например, новообращенный молодой человек начинает ис­ключать других людей, другие жизненные стили из своей жизни, мировоззре­ния, все более адаптируется в новой социокультурной группе.

Для индивидов, которые стремятся как можно быстрее найти выход из их нынешнего неопределенного и неустойчивого положения, обретение внешних признаков идентификации считается преодолением прошлого. Хотя чаше всего это желаемое состояние, чем реализованное на самое деле.

Передача и усвоение образцов не происходит мгновенно. В условиях, ко­гда теории и моральные учения не всегда доступны, на первый план выходят внешние признаки идентификации. Их усвоение на определенное время стано­вится единственным средством приобщения к той или иной культурной форме.

Внешними признаками идентификации может быть: новый стиль поведе­ния, мода, символика, речь, формы общения и другие, в чем происходит пред­ставление избранной культурной формы. Например, в крупных городах проис­ходит стихийное разделение зон массовых общественных движений (улицы, площади и др., связанные с традициями, конкретными политическими собы­тиями и т. д.).

106

Внешняя атрибутика партий политический жаргон, организационные ме­роприятия, политические лозунги могут быть различными, но внутреннее со­держание, программы почти одинаковы, несмотря на различные названия. Эти политические партии не представляют структурированных интересов, их члены формируются из индивидов, ищущих свою идентичность, а после и интересы.

Часто попытки идентификации с той или иной культурной формой ин­дивидом осуществляется методом проб и ошибок. Следствием чего является частый переход из одной группы в другую. Например, множество политиче­ских партий часто имеют не столько различия политические, сколько в куль­турных аспектах. Поэтому их члены часто меняют партийную принадлеж­ность.

Неосвоенность идеологических доктрин, идентификация только на уров­не высших проявлений той или иной политической формы делали возможной частую переориентацию лидеров, смену ими политического курса, таким обра­зом, в политике и сегодня поиск идентификации осуществляется методом проб и ошибок. Освоение культурных форм начинается с освоения их внешних ат­рибутов, а содержание играет вторичную роль. Оно считается менее важным и легко заменяемо.

С усвоением теории, часто это просто обыденные установки или пере­чень эмпирических факторов, идентификация закрепляется на рациональном уровне. Индивид обретает понимание своего места в мире и соответственно своего нового интереса, который стремится реализовать. Так начинается новая жизнь.

Под теорией конкретной культурной формы часто понимается совокуп­ность предрассудков, совокупность отдельных факторов, во многом не соответ­ствующих требованиям, предъявляемым к научной теории. Но и такая «теория» помогает понимать мир. Такое своеобразное понимание начинается с практики приспособления к внешним требованиям культурной формы, такое усвоение теории (идеологии) происходит стихийно несистематически, но оно сильно воздействует на сознание.

107

Знание, приобретенное подобным образом, становится важным мотивом в формировании новой идентификации. Эти знания: во-первых, изначально оказываются связанными с ясными, наглядными эмпирическими образами; во-вторых, теоретическое познание вещной и поведенческой символики часто подкрепляется реакцией публики, которая эмоционально реагирует на экзоти­ческие одежды, поведение. При этом сам идентифицирующийся отождествляет эту реакцию как идентификацию окружающих, т.е. как бы теория подтвержда­ется практикой. Например, на митинге ораторы несут теоретическое знание, а одобрение участников митинга как бы подтверждает правильность этой теории. Аналогичное происходит с религиозными обрядами, молодежными экстреми­стскими организациями, в криминальной среде и т.д.

Теории преподносятся и на специально организованных занятиях. Уже в систематизированной, наукообразной форме. Обучение теории часто происходит при помощи морально-эмоционального настроя, формируемого с помощью раз­личных ритуалов. Такие теории часто и сознательно рисуют черно-белый образ мира, разделяя людей на друзей и врагов, своих и чужих. Преподавание теории является и формированием (воспитанием) соответствующих моральных принци­пов, норм поведения в новом (своем) мире по отношению к другим (чужим).

Усвоение теории и эмоционально-морального настроя постепенно ведет к трансформации индивидуальной жизни. Так, на первом этапе идентификации индивида привлекают внешние символы культурных форм. Его жизнь делится как бы на две части: игра в новую жизнь; протекание традиционной, лишенной смысла повседневности. Но втором этапе, овладев теорией, усвоив определен­ный эмоциональный настрой, индивид обретает способность интегрировать по­вседневную жизнь так, что каждый ее элемент становится для него значимым.

По своему усмотрению он делит окружающих людей: на нужных — не­нужных; поступки — на достойные — недостойные. Естественно, что на такое поведение и другие реагируют как он ожидает: свои как друзья; чужие как вра­ги. Это только укрепляет его новообретенное мировоззрение. Если на I этапе он пытается жить чужой жизнью, использовать в ней чужой опыт, то на II этапе

108

этот опыт становится его собственностью. И если мысль о переходе к новой культурной форме вновь не приходит, это значит, что процесс идентификации к данной культурной форме завершился.

Постепенно формируется конкретное социальное образование представи­телей данной культурной формы (модели). Оно располагает определенными нормами отношений между «своими» и «чужими», нормами внутригрупповой иерархии, нормами отношения к различным властным структурам.

Группа обладает своей особой идеологией, которая содержит более или менее целостный и всеобъемлющий образ существующего мира. Эта группа обладает собственной вещной средой, которая может включать не только мате­риальные ценности, символику, но и технологию воспроизводства групповой жизни, технологию услуг, ориентированных на внешнюю среду.

Группе присущи общие идеи, которые заложены уже в теории. Они могут в неразрывном виде существовать еще в старых культурных формах, а в новых получить свое дальнейшее развитие. Данное, например, происходит в странах Восточной Европы — возрождение частной собственности, в прибалтийских государствах — их политической системы.

В России за 70 лет многие старые культурные формы были полностью уничтожены. Вторичное падение политического режима (советской власти) вы­звало по сути культурный коллапс. На формальном уровне выжило очень не­многое, что могло приспособиться к предполагаемому обществу. •