Uchebnoe_posobie_po_filosofii_Boldyrev

хватало ни сил, ни средств. Решением этой проблемы стало объ - единение Греции Александром Македонским и появление на пла - нете огромной империи, протянувшейся от берегов Средиземного моря до Инда, реки, протекающей по западной окраине древней Индии.

Завоевание обширных земель и необходимость их освоения приводили к появлению ярких, талантливых личностей, способ - ных действовать самостоятельно в новых нестандартных услови -

устремлений индивида было слияние с общим (у Платона – с ми - ром идей, у Аристотеля – с божественным разумом), что обуслов - ливалось органической связью личности с полисом. Теперь, когда

родов. Космополитизм снимал с личности национальную ограни - ченность, раздвигал кругозор человека, обогащал его внутренний мир. Он (внутренний мир) становится привлекательнее внешнего. Забота о его незыблемости, о спокойствии и безмятежности души начинает превалировать в сознании человека.

Первые эллинистические философские школы ставили перед собой именно эту задачу: защитить тонкий, хрупкий душевный мир человека от грубого воздействия полной катаклизмов и про - тиворечий социальной и природной действительности. Иными словами, они пытались выработать модель поведения человека, гарантирующую ему мир и спокойствие души при сохранении человеческого достоинства. Наиболее влиятельными направлени - ями в эллинистической философии были эпикуреизм, скепти - цизм и стоицизм.

Эпикуреизм. Основатель этой философии – Эпикур (341–270 гг. до н.э.) был последователем философии Демокрита.

1016

искусствам (по его мнению, они способны омрачить «невозмути - мую безоблачность» наслаждения) обращается к науке, но такой, которая способна этот страх развеять. Он находит ее у атомистов. Все сущее состоит из атомов. Сами атомы бездушны, но в

определенных сочетаниях они создают душу и сознание. После смерти человека атомы души, имеющие подвижную огненную природу, разлетаются, и от нее ничего не остается. Значит, ника - кой посмертной судьбы, а следовательно и возможного загробно -

щественных и государственных дел, в отказе от роскоши, славы и

возмутимые и ничем не волнуемые», «пребывающие в состоянии непоколебимого удовольствия, наслаждения самими собой и веч - ного блаженства».

Скептицизм. Основоположником скептицизма считается Пиррон из Элизы (360–270 гг. до н.э.). Он был участником боевых походов Александра Македонского, дошедшим вместе с ним до Индии и познакомившимся с мудростью индийских

1026

риши64. По-видимому, их безмятежность и бесстрастие произве - ли на него определенное впечатление.

Опираясь на представления Гераклита о непрерывной теку - чести мира и на утверждение Демокрита о субъективности наших ощущений, Пиррон отрицал возможность существования досто - верного знания. Он считал, что любому суждению о предметах и явлениях окружающего мира можно противопоставить противо - речащее суждение. Всем, кто стремится к счастью, Пиррон пред - лагал ответить на следующие вопросы:

1)Из чего состоят вещи?

2)Как мы должны к ним относиться?

3)Какую выгоду мы получим от такого отношения?

жется, что ты хочешь жениться. Тогда никакие отрицательные по - следствия брака невозможно будет поставить тебе в вину. Ведь ты

64C Риши – санскр.– мудрец, отшельник.

65 От др.греч. «стоя» – портик.

1036

понятие «лектон»66. Под этим термином они понимали то, что человек имеет в виду, произнося какое-либо слово или фразу, то есть практически, – смысл высказывания, или «внутреннюю язы - ковую форму». Стоики различали полное и частичное лектон. К частичному лектон они относили внутреннюю языковую форму отдельного слова, например, слова Сократ. К полному – смысло - вые отношения, то есть смысл сочетаний слов, смысл предложе - ний. Например: «Сократ пишет».

Стоики, в соответствии с тенденциями в эллинистической философии, склонялись к субъективизму, но, с другой стороны, как античные мыслители они были еще далеки от психологизма. Поэтому лектон нельзя рассматривать ни как систему платонов - ских идей (понятий) или отдельную идею, то есть, объективно, ни как чувственное представление или результат логического мыш - ления человека.

Лектон – это просто смысл какого-нибудь слова или высказы - вания, данный человеку непосредственно. Это не значит, что в лектон отсутствуют любые логические связи между внутренними

туру, то есть смысл, он является промыслом и осознается челове -

66 Подробнее об этом понятии см.: А.Ф. Лосев. История античной эстетики. Ранний эл -

линизм. – М., 1979, с. 86–138.

1046

тон не скажешь заранее – истинен он или ложен, то и Логос гово -

когда поступок тобою уже совершен. Следовательно, человек во - все не обречен на правильное понимание Логоса. Оно (понима - ние) требует огромного умственного напряжения и постоянного сосредоточения, что является привилегией мудреца, который и представляет собой идеал для стоика.

Но что все-таки означает жизнь по законам Космоса? Зенон считает, что это то же самое, «что жить согласно с добродетелью». Мудрый человек отказывается от всего, что носит характер отрицательных страстей: от печали, страха, вожделений, удовольствий. Идеалом для него является покой или, в худшем случае, безучастное терпение. Чтобы добиться его, надо отказать - ся от желаний. Путь к счастью, по мнению стоиков, заключается в отказе от желания счастья.

Неоплатонизм. Завершает античную философскую

жение в вопросе о том, почему человеческая душа, имеющая иде - альную божественную природу, оказалась заброшенной в чуждый

1056

умопостигаемому миру.

Отвечая на поставленный вопрос, Плотин вводит в систему мира неопифагореизма дополнительные элементы, заимствован - ные им у Платона. Так, первоначалом всего сущего он объявляет единое (или Бога), которое, по Платону, находится «за пределами

воцируется материей, отражаясь в которой как в зеркале, «высшее порождает низшее в качестве своего подобия». Происходит это следующим образом.

Ум (нус) творит первообразы. Мировая душа, которая, по мнению А.Ф. Лосева, является ничем иным как платоновской чи - стой идеей движения, переносит эти образы на материю, исполь -

его. Индивидуальные души людей являются результатом дробле - ния мировой души, ее частичками, облаченными плотью.

Но почему эти частички мировой души не замечают своего единства с ней, а через нее и со всем умопостигаемым миром, если плоть отнюдь не является преградой для всего, имеющего духовную природу? Дело в том, что хотя плоть действительно не может стать преградой для духовного в физическом смысле, она, тем не менее, может помешать индивидуальной душе познать свое единство с божественным началом, так как отвлекает взоры индивидуальных душ на себя. Но если они преодолеют желания плоти и в отрешенном состоянии сосредоточатся на себе самих,

67 См.: с. 62 наст. пособия.

68 От лат. «эманация» – истечение.

106

им станет доступна истина, суть которой состоит в том, что умо - постигаемый мир открыт для них, что не только мировая душа, но и нус, и даже единое не отделены от них непроходимой пропа -

жеству помогут душе познать свою истинную природу, вернуться к самой себе, обрести счастье в единстве с умопостигаемым ми - ром.

В 529 году указом императора Юстиниана была закрыта Пла - тоновская Академия в Афинах – последняя философская школа античности, центр неоплатонизма в Европе. Однако история нео - платонизма на этом не закончилась. Он получил свое развитие в христианской и мусульманской философии, в философии эпохи Возрождения. Очевидно его влияние на немецкую классическую и русскую философию.

Литература

Учебники

История Древнего мира. Древний Восток. – Минск, 1999. Ильин В.В. История философии / Учебник для вузов. – СПб.:

Питер, 2003.

Философия / Учебник для вузов // Под ред. В.В. Миронова. –

М.: Норма, 2009.

Философия / Учебник для вузов // Под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. – М.: Академический Проект; Трикста, 2004.

Дополнительная литература

Антология мировой философии. – Т. 1. / Антология мировой философии. В 4-х т. – АН СССР. Ин-т философии. – М.: Мысль, 1969. – Ч. I–II.

Аристотель. Соч. в 4-х т. – М., 1976–1984.

Асмус В.Ф. История античной философии. – М., 1976.

1076

Асмус В.Ф. Платон. – М., 1969.

Гесиод. Труды и дни. – Эллинские поэты // В пер. В.В. Вере -

саева. – М., 1963.

Донских О.А., Кочергин А.Н. Античная философия. – М., 1993.

Кессиди Ф.Х. Гераклит. – М., 1982.

Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. –

М., 1994.

Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. –

М., 1994.

Платон / Соч. в 3-х т. – М., 1968–1972.

Плотин. Сочинения. – М., 1995.

Фрагменты ранних греческих философов. – Ч. 1. – М., 1989. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М.,

1981.

Чанышев А.Н. Эгейская предфилософия. – М., 1970.

Раздел 5. Средневековая философия

Апостольский период. Когда в 64 году вдоль аллей дворцового парка императора Нерона запылали живые факелы из привязанных к просмоленным столбам христиан, знаменуя нача - ло гонений на новую религию, собратья казненных по вере вряд ли предполагали, что обрушившиеся на них несчастья затянутся на века. Ведь Иисус Христос обещал вернуться, когда еще «не пройдет род сей». Прозревая время своего второго пришествия, он говорил: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас,

ибудете ненавидимы всеми народами за имя мое» (Мф. 24, 9).

Ив ожидании Мессии они каждую вспышку насилия над со - бой воспринимали как свидетельство скорого и неотвратимого

1086

их ли сам Иисус Христос назвал «младенцами» (Мф.: II, 25). По - добно младенцам, эти люди искали в религии не разумности, а Чуда. Кроме того, социальное противостояние обездоленных, не - грамотных христиан миру состоятельных и образованных граж - дан Рима как бы узаконивало в их глазах нежелание строить свою веру на разумных началах. Невежество, помноженное на уверен - ность в близком конце света и втором пришествии Христа, делало возможным некритическое принятие верующими любых пара - доксов христианства (а их было великое множество), какими бы явными они ни казались остальному миру.

Но время шло. Гонения на христиан множились, а второе пришествие явно запаздывало. Это порождало разочарование и неверие и потому требовало осмысления и оправдания. Не имея в таких делах ни навыка, ни традиций, и не обладая достаточными знаниями, христиане обратились за опытом к другим, чуждым им учениям, как настоящего, так и далекого прошлого.

Еще в 30–40 гг. I века н.э. в египетской Александрии жил ев - рейский философ Филон. Исповедовал он иудаизм, но, будучи человеком широчайших взглядов, тонко чувствовал и любил эл - линскую культуру (особенно философию). Однако, отдавая долж - ное греческой «любви к мудрости», он считал ее производной от иудаизма, и, стараясь доказать это, попытался найти в Ветхом За - вете – Священном Писании иудеев – те же представления и поня - тия, к которым в своем развитии пришла античная мысль. С этой целью он прочитал и прокомментировал Ветхий Завет, как произ - ведение аллегорическое.

Ветхозаветного Бога Яхве, не имевшего по иудейским преда - ниям визуального образа, но являвшегося евреям то в шорохе травы, то в раскатах грома и блеске молний, он представил как запредельное существо, пребывающее вне пространства и време - ни. Оно не имеет непосредственных контактов с человеческим и Природным миром, и не обладает никакими качествами, а потому абсолютно непознаваемо.

Мессию (Божественного Посланника), предсказанного иудейскими пророками, который должен был явиться в Иудею и освободить ее от иноземного ига, Филон отождествил с Логосом

– субстанциальным словом, мыслью, как объективным мировым законом. Он есть, по Филону, первое порождение Бога, ангел, яв -

1096

ляющийся посредником между Яхве и Космосом, которого Бог сотворил через Логос, и который является отражением и эмана - цией (истечением) последнего.

Земной жизнью руководят «силы божии»: «Благость», «Ми - лосердие», «Справедливость», «Могущество», Мудрость», кото -

времени в государстве стабильная социальная обстановка. Импе - рия в этот период укрепилась, и даже самым последовательным оптимистам из христиан и других социальных групп, для которых Рим был средоточием зла и блуда, стало ясно, что его крушения, а, следовательно, и конца света, с которым отождествлялось па - дение Империи, ждать в скором времени не приходится. Второе пришествие Христа откладывалось, таким образом, на неопреде - ленный срок.

В этих условиях многим христианским проповедникам стала казаться более приемлемой картина мира, составленная Филоном и его последователями из иных религиозных течений. Им рисова - лась Вселенная, состоящая из двух миров: мира добра, представ - ленного Богом, Логосом и Божественными Силами, и мира зла, то есть всего того, что связано с материей. Мир зла создается Лого - сом по ошибке или из-за потери контроля над своим творением.

Между этими противоположными мирами идет борьба. Она дол -

1106