3. Соотношение материального и идеального в философии

С проблемой осмысления мировоззренческих основ философии тесно связан вопрос о соотношении двух пре­дельно широких понятий: материи и сознания. Представители ряда философских направлений даже склонны называть этот вопрос – основным в философии. Сформулируем ряд проблем, рассмотрение которых поможет нам глубже понять смысл этого вопроса.

Во-первых, потому что это вопрос о первооснове бытия, о том, что являет­ся субстанцией мира - материя или сознание. Первым философом, кто четко обозначил этот вопрос, был Платон. Рассматривая возникновение философских знаний, он писал, что «материалисты смотрят на землю и воздух, огонь и воду, как на первоначала всех вещей, и, именно, это-то они и называют природой. Душу же они выводят позднее из этих первона­чал. Идеалисты же утверждают, что первоначало и есть душа, а не огонь и не воздух, ибо душа первична».

Во-вторых, от решения во­проса о соотношении материи и сознания во многом зависит позиция философа по всем другим исследуемым проблемам. Будет ли это вопрос о происхождении мира, человека, его сознания, общест­ва, культуры, религии, морали и т.д. - в любом случае, отвечая на него, философ (осознанно или неосознанно) будет занимать материалистическую или идеалистиче­скую позицию.

В-третьих, рассматриваемый философский вопрос является надежным путеводителем среди множества сложных противоречивых фило­софских учений, позволяя классифицировать философские системы, школы и направления.

Смысл этого философского вопроса заключается в решении предельно глобального и глубокого противоречия, лежащего в основе понимания сущности мира и че­ловека - противоречия между материальным и идеальным. Он имеет две сто­роны - онтологическую и гносеологическую. Первая сторона (онтологиче­ская); в ней раскрывается основа (субстанция) бытия путем постановки и ре­шения вопроса о том, что первично - материя или сознание. Данный вопрос возник тогда когда философы от наивных рассуждений о природе вещей пе­решли к осмыслению сознания, его места и роли в человеческом бытии. Пер­выми это сделали софисты и Сократ. Вторая сторона данного вопроса (гносеологическая) акцентирует внимание на проблеме познаваемо­сти мира, на том, может ли наше сознание адекватно отражать бытие. Из по­зитивного решения данной проблемы возникает теория познания - учение о путях, методах и формах познания окружающего нас мира.

В зависимости от решения онтологической стороны вопроса возникают два четко выделяемых направления в истории развития философской мысли - материализм и идеализм. Материалистические философские школы при­знают первичность материи, природы, а сознание рассматривают как свойст­во высокоорганизованной материи.

Первичность материи означает то, что она никем не сотворена и сущест­вует вечно, а сознание порождается самой природой на определенном этапе ее саморазвития. История материализма начинается с возникновения фило­софии: первые древнегреческие философы искали основы мироздания в ма­териальных началах - воде, воздухе, огне, атоме. Дальнейшее развитие философии определило появление других разновидностей материализма: метафизического, антропологического, вульгарного, диалек­тического и т.д.

Идеалисты, напротив, считают первичным сознание, которое порождает материальный мир. Первые идеалистические школы также возникли в Древности, но сам термин «идеализм» получил распростране­ние только в 17 в., после опубликования немецким философом Г. Лейбницем трактата о «гипотезах Эпикура и Платона, крупнейших материалистов и крупнейших идеалистов». Существуют две разновидности идеализма: объективный и субъективный. Объективный идеализм исходит из того, что мир сотворен высшей духовной, сверхъестественной силой - Богом, мировым разумом, абсолютной идеей, ми­ром идей и т.п. В истории философии объективно-идеалистические учения первоначально возникают на Востоке (Веданта, Конфуцианство), но класси­ческую форму это направление идеализма приобретает в философии Платона. Субъективный идеализм полагает, что мир существует только в нашем созна­нии: мир - это мое представление о нем (Шопенгауэр), вещь - это комплекс моих ощущений (Беркли). В этом смысле субъект создает свой мир, и являет­ся как бы его основой, субстанцией: другого мира для него нет. Субъектив­ный идеализм появился значительно позднее объективного на основе эмпи­рической философии английского ученого Дж. Локка, который пришел к вы­воду о том, что в опыте мы имеем дело не с предметом, а с чувственными впечатлениями. Основываясь на этом выводе, соотечественник Локка епи­скоп Дж. Беркли сформулировал основную идею субъективного идеализма - материальный мир, есть не что иное, как наше представление, существующее в нашем сознании. Особенно интенсивно субъективный идеализм развивался в 19 и 20 веках в философии Ницше, экзистенциализме, неопозитивизме и других школах.

Можно сделать вывод, что материализм и идеализм стремятся свести все многообразие мира к одному началу - материи или соз­нанию и из этого начала объяснить суть бытия. Такой подход к объяснению мира в философии получил название монизма (от греч. Monos - один, единст­венный).

В истории философии встречаются и другие (менее распространенные) ва­рианты решения этого вопроса. Один из них - дуализм (от лат. Duo - два), обос­новывающий существование в мире двух независимых друг от друга проти­воположных начал (субстанций), лежащих в основе бытия. Первые идеи дуа­лизма возникают еще в Древнем Востоке в форме религиозно-нравственного учения, с точки зрения которого смысл бытия заключен в борьбе двух проти­воположных, равных по силе начал: материи и духа, добра и зла, света и тьмы. Это, например, учение пророка Заратустры, который в основе мира ви­дит борьбу двух вечных и божественных начал: Ормузда и Аримана, олице­творяющих добро и зло.

В философии дуализм означает признание независимости друг от друга ма­терии и сознания. Эти субстанции существуют, как бы в параллельных мирах и ни одна из них не является причиной для другой. Наиболее полно и четко эта точка зрения выражена французским философом Р. Декартом, доказы­вавшим существование двух абсолютно противоположных, равноправных, несводимых друг к другу субстанций - материальной и духовной.

Другое нетрадиционное решение данного вопроса философии представ­лено в гилозоизме (от греч. Hyle и zoe - вещество и жизнь) - учении об универ­сальной одушевленности материи (вся материя обладает сознанием). В худо­жественной форме эта идея воплощена в фантастической повести польского писателя и философа С. Лема, изобразившего мыслящую планету «Солярис». Сторонниками этого учения были Дж. Бруно, некоторые французские фило­софы эпохи Просвещения. Новое прочтение гилозоизма встречается в совре­менной философии, в частности, в трудах по антропологии Пьера Тейяра де Шардена, где обосновывается наличие у Земли оболочки духовности - Ноо­сферы или сферы разума.