4. Зарождение врачебной этики

Становление греческой светской медицины было связано не только с влиянием рационального знания и накоплением опыта врачевания, но и с принципами демократии в Древней Греции. Непререкаемые прежде права врачующих жрецов медленно, но верно сменялись моральными профессиональными гарантиями и обязательствами настоящих врачей перед пациентами. Так, в Клятве Гиппократа были впервые сформулированы и выписаны обязанности лекаря перед больными, перед своими коллегами по ремеслу. Практическое отношение врача к больному человеку, изначально ориентированное на заботу, помощь, поддержку, безусловно, является основной чертой профессиональной врачебной этики. То, что впоследствии станет идеальной нормой отношения человека к человеку – «люби ближнего своего как самого себя», «любите врагов ваших»– в профессиональной врачебной этике стало реальным критерием и для выбора профессии, и для определения меры врачебного искусства. Ту часть врачебной этики, которая рассматривает взаимоотношения врача и пациента под углом зрения гарантий и обязательств, данных медицинским братством социуму, назвали «моделью Гиппократа». А совокупность рекомендаций, которые принимает медицинское сообщество, осознавая свою особую роль в общественной жизни - принципы, заданные этикой Гиппократа. Основополагающим для модели Гиппократа является принцип «не навреди». В «Клятве» говорится: «Я направлю режим больных к их выгоде сообразно с моими силами и моим разумением, воздерживаясь от причинения всякого вреда и несправедливости». В культурно-историческом контексте этики Гиппократа принцип «не навреди» сфокусировал в себе гражданское кредо врачебного сословия - ту исходную профессиональную гарантию, которая может рассматриваться как условие и основание его признания обществом в целом и каждым человеком, доверяющим врачу свою жизнь.

5. Роль этики Гиппократа в наши дни

Особенность современной интеллектуальной жизни - сосуществование порой противоположных морально-мировоззренческих ориентаций. В этих условиях вопрос о морально-этическом самосознании врача приобретает особую остроту. Новые реалии современной медицинской науки и практики, выходя на новые уровни влияния и управления человеческой жизнью, сталкиваются и вступают в противоречие с традиционными нравственно-мировоззренческими принципами. Например, имеет ли моральное право врач-реаниматолог осуществлять умерщвление в ситуациях безнадежного состояния больного? Насколько необходима организация медицинского умерщвления для трансплантационной практики? Ведь в этих условиях врач освобождается от основного медицинского запрета «не навреди». Рациональный аргумент, оправдывающий новую практику – «цель оправдывает средства», не менее опасно разрушающе воздействует на нравственное самосознание, эмоционально-психическую стабильность личности врача. Не повлияет ли это на деформацию профессиональных добродетелей врача - его милосердия, гуманности, благожелательности, человеколюбия?

Принципы профессиональной врачебной этики, сформулированные Гиппократом, действительно отклонялись от влиятельных в античной культуре натуралистическо - гедонистических ориентаций, которые были направлены на культивирование естественных свойств и индивидуальных потребностей человека. Отклонение в нравственном поведении врача от реальной практики человеческих отношений Гиппократ видел прежде всего в том, что оно должно быть сориентировано не на личное индивидуальное благо врача и поиски путей его достижения.

Умение подчинить себя интересам больного, милосердие и самоотверженность – это не только и не просто заслуживающие уважения свойства личности врача, а свидетельство его профессионализма.

Поведение врача и с точки зрения его внутренних устремлений, и с точки зрения его внешних поступков должно мотивироваться интересами и благом пациента. «В какой бы дом я ни вошел, я войду туда для пользы больного, будучи далек от всего намеренного, неправедного и пагубного», – писал Гиппократ. Практическое отношение врача к человеку, изначально ориентированное на заботу, помощь, поддержку, безусловно, является основной чертой профессиональной врачебной этики. Гиппократ справедливо отмечал непосредственную зависимость между человеколюбием и результативностью профессиональной деятельности врача. Человеколюбие не только является основополагающим критерием выбора профессии, но и непосредственно влияет на успех врачебной деятельности, в значительной степени определяя меру врачебного искусства. «Где любовь к людям – писал Гиппократ, – там и любовь к своему искусству».

Список литературы

1. «Нормальная анатомия человека» И.В.Гайворонский. Учебник для медицинских вузов, том 1

2. «Древняя Греция» В.Миронов

3. «Педагогика в медицине» под ред.проф. Н.В.Кудрявой. Учебное пособие для студ. учреждений высш. проф. Образования

4. «Гиппократ. Предисловие» С. Трохачёв

5. «Крылатые латинские выражения» Цыбульник Ю. С.

6. «Современная медицина и православие» И.Силуянова

7. http://azbyka.ru/zdorovie/istoriya-bioetiki