храмов / вопрос 03 - Наука в Средние века (Арабский Восток и Западная Европа) и эпоху Возрождения

Наука в Средние века (Арабский Восток и Западная Европа) и эпоху Возрождения.

Научная революция XVII в. Возникновение современного естествознания.

Формирование идеалов математизированного и опытного знания

(Ф. Бэкон, Г. Галилей, Р. Декарт, И. Ньютон).

Античность оставила средневековью богатое наследство. Оно чрезвычайно разнообразно: это и образцы дедуктивной математической теории (такие как «Начала» Евклида) и энциклопедическая система знаний Аристотеля и даже первый научный в самом строгом смысле закон Архимеда. Однако научного мышления все эти замечательные достижения не породили. Причин тут несколько. Прежде всего, еще не существовало строгого экспериментального метода. Теоретическое умозрение было развито, но теории носили натурфилософский характер – они были оторваны от эмпирического материала. Опыт не считался надежным источником знания. Между техникой и теоретическим знанием существовала огромная пропасть (счастливым исключением был только Архимед).

Однако существовали предпосылки для будущих эволюций. На излете античности в школе неоплатоников сформировалось представление, что Бог написал книгу этого мира на языке математики. В частности существовало стойкое мнение, что поднебесным миром управляет движение небесных сфер: так родилась астрология. Эти представления, а также огромный корпус античной литературы был воспринят арабскими мыслителями. Также арабами были восприняты учения Александрийских и персидских алхимиков. Арабы не только сохранили эти знания, но и привнесли много своего. Астрологические расчеты требовали все более точного и точного знания параметров движения небесных светил и арабы строят гигантские обсерватории. Составленные ими звездные каталоги снабжаются подробными описаниями соответствующих космогонических концепций. Алхимические трактаты представляют собой все еще натурфилософские работы, но заметно меняется стилистика: теперь это рецептурное знание с тщательно прописанными процедурами приготовления и измерения результатов химического опыта.

В таком виде результаты исследований арабских ученых воспринимаются в Европе. Здесь по сравнению античностью произошел существенный сдвиг в мышлении. Мир из ничего создан Богом для человека, Бог здесь выступает как геометр и как механик. Бог представляется абсолютным, безграничным существом, тогда как в античности бесконечность имела «дурной» статус. К концу 13-го века схоластика достигает своего расцвета – это самобытное интеллектуальное явление, где уже допускаются мысленные эксперименты, а изощренность дискуссий достигает накала лучших времен античности. Довольно быстро воспринятый от арабов Аристотель становится тесным для схоластов. В первую очередь Аристотель не так легко поддается сшивке с христианской идеологией. Кроме того, учеными-схоластами оспариваются многие принципы аристотелевской динамики, например, отказываются от целевых причин, заменяя их действующими, а в учении Николая Кузанского нам является уже безграничная Вселенная.

К 15-му веку мыслители делятся уже на две категории: это университетские «книжники»-схоласты и свободные механики, такие как Леонардо да Винчи (1452-1519), Иероним Кардан (1501 - 1576) и т.д. Это уже новый тип людей, мыслящих свободно и изобретательно: в таких персонажах великолепное знание техники сочетается с всесторонней эрудицией. Поэтому феномен Галилео Галилея (1564-1642) является далеко не случайным. Галилей является не только замечательным механиком, но великолепным теоретиком. Собственно его работы являют нам полностью сформировавшийся научный метод. Но в отличие от гениального Архимеда, Галилей – это далеко не единичная фигура. Европейская наука, постепенно перемещаясь в протестантские страны, буквально взрывается мощной волной мыслителей нового типа. Наступает научная революция. А в год смерти Галилея в маленькой деревушке английского Линкольншира рождается Исаак Ньютон (1642-1727)…