храмов / вопрос 04 - Концепция научного знания И. Канта

Концепция научного знания И. Канта.

Априорные формы чувственности и категории рассудка.

Феномены и ноумены. Рассудок и разум.

И. Кант определяет философию, как дисциплину призванную ответить на три вопроса: «Что человек может знать?», «Что он должен делать?» и «На что он может надеяться?». В контексте естествознания нам интересен первый вопрос. А он в свою очередь распадается на два вопроса: «Что существует?», «Как человек познает существующее?».

Для Канта (1724-1804) исходной позицией является критика эмпиризма Д. Юмом (1711-1776), который формулирует два вопроса: «на каком основании человек строит причинную связь между событиями?» и «на каком основании частные события обобщаются до уровня общих законов?». Сам Юм отвечает на эти вопросы так: искомое основание есть не более чем психологическая предрасположенность – привычка, значит, в субъекте имеется нечто, что ее реализует. Это нечто, названное Кантом «априорная форма», не следует из опыта, а обеспечивает саму возможность опыта (трансцендентальность). Познание мира начинается с опыта, но без априорных форм опыт невозможен. Априорные формы являются врожденными – это принципы организации человеческого сознания. Проведенный Кантом анализ позволил выделить и другие априорные формы. Их можно подразделить на два типа: формы чувственности и формы рассудка. К первым относится «интуиция пространства» и «интуиция времени»: способность субъекта воспринимать объекты, как нечто расположенное в трехмерном пространстве, и способность различать события, во времени соответственно. Ко вторым – способность субъекта классифицировать объекты, относя их к различным понятиям, а затем организовывать понятия посредством некого категориального каркаса. Кант выделяет двенадцать категорий (цельность, принадлежность, причинность и т.д.), впрочем, другими философами строятся и иные категориальные сетки.

Что из этого следует? Различение во внешнем мире предметов, организация их в трехмерном пространстве, различение ситуаций во времени, связывание событий причинно-следственными связями и т.д. – это способности нашего сознания, а не свойства объективной, независящей от человека реальности. Что на самом деле представляет собой внешний мир вещей самих по себе – ноуменов – нам никогда не дано познать. Мы можем лишь надеяться, что он коррелирует с тем миром, который представляется нам в сознании, хотя у нас нет никаких оснований для этих надежд. Через призму априорных форм ноумен проявляется для нас как феномен. Явления, феномены – это конструкции нашего сознания, а не нечто существующее независимо от нас. Мы не способны ничего мыслить трансцендентно – вне пределов наших априорных форм, например, мы не можем представить себе тело вне пространства или процесс вне времени. В связи с этим возникает вопрос о статусе законов, которые мы, как нам кажется, открываем в объективном мире: что такое законы – сущности внешнего мира или конструкции нашего мышления? Вопрос открыт. Впрочем, открыт вопрос и рационального познания…

Рассудок и разум – разграничение, развитое в немецкой метафизике начиная с Канта. И то и другое относится к понятийному мышлению, только разум формирует понятия, а рассудок оперирует ими. Однако, стремление разума к познанию ценностей, общих и универсальных идей, приводит к образованию метафизических понятий, вступающих в противоречия (апории) с выводами рассудка, основанными на оперировании обыденными понятиями. Трагедия человеческого сознания состоит в том, что разум не может не придти к метафизическим понятиям, с которыми обязательно вступят в противоречие выводы рассудка. Таким образом, рациональное познание зачастую приходит к апориям.

Вернемся к изначально сформулированным вопросам. «Что существует?» – существует субъект и объект. «Как человек познает существующее?» - познать существующее невозможно, поскольку объект дан субъекту не непосредственно, а через призму его сознания в виде феномена. Познать можно только феномен, причем рациональное познание феноменов легко приводит к противоречиям. Таким образом, познание – это сложный и противоречивый процесс, но мы – люди – не можем не познавать.