История / 13.Церковный раскол в XVII веке

Стр.114

Таблицы стр.89

Церковные реформы Никона. Церковная реформа диктовалась

необходимостью укрепить дисциплину, порядок, нравственные устои

духовенства. Расширение связей с Украиной и православными наро-

дами бывшей Византийской империи требовало введения одинаковой

церковной обрядности во всем православном мире. Распространение

книгопечатания открывало возможность унификации церковных

книг.

В конце 40-х тдов XVII в. в Москве сложился Кружок ревните-

лей древнего благочестия. В него вошли видные церковные деятели:

царский духовник Стефан Вонифатьев, настоятель Казанского собора

на Красной площади Иоанн, царский постельничий Ф. Ртищев, вы-

дающиеся деятели церкви нижсюродцы Никон и Аввакум и др.

Сын мордовского крестьянина Никон (в миру Никита Минов)

сделал стремительную карьеру. Приняв монашеский постриг на дале-

ких Соловецких островах, Никон вскоре стал игуменом (главой) Ко-

жеозерского монастыря (район Каргополя). Никона связывали зна-

комство и дружба с царем Алексеем Михайловичем, чьей поддерж-

кой он долго пользовался. Никон становится архимандритом

московского Новоспасского монастыря — родовой усыпальницы Ро-

мановых. После короткого пребывания митрополитом Новгородским

(как раз во время новгородского восстания 1650 г.) Никон в 1652 г.

избирается московским патриархом.

Стремясь превратить русскую церковь в центр мирового право-

славия, властный и «крутой» патриарх* Никон начал реформу по

унификации обрядов и установлению единообразия церковной служ-

бы. За образец были взяты греческие правила и обряды.

Раскол. Реформы, проводившиеся в условиях массового народно

го недовольства, вызвали протест со стороны части бояр и иерархов

церкви, которые боялись, что перемены в церкви подорвут ее авто-

ритет в народе. Произошел раскол в русской церкви. Приверженцы

старых порядков — старообрядцы — отказывались признать реформу

Никона и выступали за возврат к дореформенным порядкам. Внешне

разногласия между Никоном и его противниками-старообрядцами,

среди которых выделялся протопоп Аввакум, сводились к тому, по

каким образцам — греческим или русским — унифицировать церков-

ные книги. Спор между ними шел и о том, как следует крестить-

ся— двумя или тремя перстами, как совершать крестный ход — по

ходу солнца или против солнца и т. д.

Раскол стал одной из форм социального протеста народных масс,

связывавших ухудшение своего положения с реформой церкви. Ты-

сячи крестьян и жителей посада, увлеченные страстными проповедя-

ми расколоучитслей, бежали на Поморский Север, в Заволжье, на

Урал, в Сибирь, где основывали старообрядческие поселения.

Наиболее мощно протест против церковной реформы проявился

в Соловецком восстании 1668—1676 гг. Сюда, в далекую обитель

с мощными стенами и значительным запасом продовольствия, стека-

лись противники реформ. Здесь нашли приют многие разинцы.

В 1676 г. предатель через тайный лаз впустил царские войска в мо-

настырь. Из 600 защитников крепости в живых остались только 50.

Предводители старообрядчества протопоп Аввакум и его едино-

мышленники были сосланы в Пустозерск (низовье Печоры) и прове-

ли 14 лет в земляной тюрьме, после чего были сожжены заживо.

С тех пор старообрядцы часто подвергали себя «огненному креще-

нию» — самосожжению в ответ на приход в мир «Никона-Am ихри-

ста». Трагически сложилась и судьба главного врага старообрядцев

патриарха Никона. Добившись титула «великого государя», святей-

ший патриарх явно переоценил свои силы. В 1658 г. он демонстра-

тивно покинул столицу, заявив, чго не хочет быть патриархом в Мо-

скве, а останется патриархом Руси. В 1666 г. церковный собор с

участием Александрийского и Антиохийского патриархов, которые

имели полномочия от двух других православных патриархов — Кон-

стантинопольского и Иерусалимского, сместил Никона с поста пат-

риарха. Местом его ссылки стал знаменитый Ферапонтов монастырь

под Вологдой. Уже после смерти Алексея Михайловича Никон воз-

вратился из ссылки и умер (1681) неподалеку от Ярославля. Он по-

хоронен в Воскресенском Ново-Иерусалимском монастыре иод Мо-

сквой (г. Истра), который сам и построил по тому же плану, что и

иерусалимские святыни,— Москва виделась Никону истинным цен-

тром мирового христианства.

Идеологический кризис, охвативший религиозную жизнь, непре-

кращающееся недовольство народа в «бунташный» XVII в., переме-

ны в мире требовали от России ответа на вызов времени. Этим от-

ветом явились петровские преобразования в первой четверти XVIII в.