11. Мифологическое мировоззрение античности и социально-экономические причины возникновения философии.

Человек – это существо изначально знаниями не обладающее, но без этого знание быть не могут. Это знание мыслиться как теоритическое созерцание, т.е. это такое совершенно определённыё взгляд на мир и на себя в отношении мира, в котором на всякое отдельное, особенное единичное смотрится с т.з. универсального и всеобщего. Они находиться в неразрывной связи проявляется в том, что философия возникает в Древней Греции как принципиально оппазиционное мифу мироотношение. И тогда естественным вопросом является: почему греков перестал устраивать миф? А искать причины следует в разложении их родовых связей и отношений.

Причины разложения Греческого мира является развитие товарно-денежных отношений. Т.е. появление новой формы богатства, которая отличается от знатности, от благородства происхождения( противоречия между евпатридами, землевладельцами и др.).

Тиран – это ставленник народа, который не был родовитым. Власть тираническая – появление всегда рассматривалась как деградация принципов и способов управления обществом.

В принципиальном изменении и содержании общественной жизни людей полиса.- развитие экономических и товарно-денежных отношений. Это развитие приводит к тому, что в Античном мире появляется промышленность и финансовый капитал. А как следствие – Экономика 9 материальные общественные блага) и хрематистика( искусство делать деньги).

С т.з. Аристотеля соотношение этих двух сфер их влияния на общество и приводит к нестабильности полиса, которая выражается в том, что преобладание финансового капитала разрушает общественные связи и отношения, а эту в свою очередь ставит проблему насильственного ведении норм, правил, отношении между людьми.

Именно развитие экономики поставило проблему определение и формирование эффективных структур управления, которая бы позволила гармонизировать общую пользу и пользу каждого.

Миф и мифологические знания не давали возможность для создания таких организационных структур в силу того, что знания мифологического изначально характеризовалось как недоступное для большинства. В то время как развитие товарно-денежных отношений предполагало знание законов и норм должно стать доступными для всех поскольку в основании экономических отношений лежит договорные отношения.

Развитие товарно-денежных отношении ставило во главе уже знание законов, т.е. когда закон становиться мотивом поведения каждого человека.

12. Апория закрытой социальной системы Эпименида. Демократия и философия.

Если знание и понимание законно не доступно каждому субъекту социально-значимой деятельности. То тогда всякое управляемое общество впадает в апорию, которую можно назвать апорию организационной ситруктуры.

Апория лжеца - «все критяне лжецы» - Если это высказывание истинно, то оно ложно, и в то же время, если оно ложно, то истинно.

Система существовать не может. Т.к. в ней истина и ложь возможны.

Эпименид: « чтобы четко обозначить проблемы стабильного существование Античного полиса. Миф – этого не мог, т.к. истинным знанием обладают не многие просвещенные.

Если стоит вопрос о равненстве людей перед законом и родовой организации общественной жизни.

Нужно было принципиально новая методология организации руководства общественной жизни полиса, но миф о принципе такой методологии дать не мог, т.к. он придавал избранность сакральный характер этой привилегированности.

Краткая характеристика мифа.

Миф ориентирует человека на гармонию человека с целым. Т.е. миф космоцентричен, т.е. с этой т.з. миф ориентирует человека на общенациональное, на законы. Но при этом миф представлен человека привилегированным существом. С т.з. мифа человек принадлежит роду смертных богом творении. ( человек из фрагментов титанов. Человек несет 2 начала: разрушительное и созидательное.

В космосе гармоническое соединение человеческого и целого возможно только способами: внешнего принуждения; преображение человека, когда он носит ряд жесточайших испытаний и инициации возвышения до уровня мистеса («умеющего видеть сквозь туман»). Но таких людей (инициированных жрецом) было меньшинство, а следовательно все остальные обречены быть профаном.

А следовательно. В своем поведении они лишаются способности и рациональной мотивации, т.е. способность знать закон, понять закон и действовать согласно закону.

Т.о. миф говорил, что всё, что исходит из знатных родов является правил, т.к. их предки из Богов проорганы же обречены жить в политико-организованном обществе только исходя из некоторых над индивидуальных установок, обладающих силой принуждать их и правильному поведению. Профаны не могут рассуждать и думать о законе – всё что связано с законом находиться вне рамок повседневного. Миф обосновывает тоталитарный тип организации структуры. Но такое понимание организации управления где всякому обычному гражданину отказывают в самостоятельности показывают не возможность управления полисом. Выход их этой ситуации: принципиальная замена родовых отношений. В основании которых будет лежать ранняя архитектура античного полиса: принципы закона; организационно-рациональная жизнь общества; обоснованные поступки граждан (т.е. их действия объясняются – выходят из исходных принципов). Кардинально меняется образ мышления, особенно правовой. Политической идеологией является цензовая демократия.

Закон представлен судом - сложная система доказательства, по средствам которых создавалась формирование юридической истины.

Статус человека определяется не родовитостью и доблестью, а дисциплиной и самовоспитании.

Рационализация общественной жизни позволила практически решить гармоничное соединение частных интересов и общественной пользы. Теперь не нужно заставлять блюсти общественный интерес, преследуя свой частный интерес. Активность и стабильность субъектов неразрывно связаны. Эта связь выражается с развитием писанных законов.

Гражданин не может не критически относиться к авторитетам, т.к. жизнь и отношения людей всегда конкретны и меняются.

Задача такого человека – на основе выводов разум доводов участвовать в законотворческой деятельности.

А это создает новое содержание в мироотношении субъектов и космоса.

Человек обязан доказать в ходе дискуссии используя и изобретая аргументы, что его жизнь и поведение правильные, т.е. исходят из знания законов. И нужно доказать, что закон по которому он живет истинный.

( дописать )