31. Эпистемология Платона. Знание безусловное и знание обусловленное.

Эпистемология - эта часть философии изучает общие черты процесса познания и его результат - знание. Ощущаемое вновь делится на два рода — сами предметы и их тени и изображения. С первым родом соотносится вера, со вторым — уподобление . Под верой имеется в виду способность обладать непосредственным опытом. Взятые вместе, эти способности составляют мнение. Мнение не есть знание в подлинном смысле этого слова, поскольку касается изменчивых предметов, а также их изображений. Сфера умопостигаемого также делится на два рода — это идеи вещей и их умопостигаемые подобия. Идеи для своего познания не нуждаются ни в каких предпосылках, представляя собой вечные и неизменные сущности, доступные одному лишь разуму. Ко второму роду относятся математические объекты. Согласно мысли Платона, математикам лишь «снится» бытие, поскольку они используют выводные понятия, нуждающиеся в системе аксиом, принимаемых бездоказательно. Способность производить такие понятия есть рассудок. Разум и рассудок вместе составляют мышление, и лишь оно способно на познание сущности. Платон вводит следующую пропорцию: как сущность относится к становлению, так мышление относится к мнению; и так же относятся познание к вере и рассуждение к уподоблению.

Платон: есть 2 уровня познания: чувственное (господство мнений) и собственно уровень достижения знания (эпистине)

Эпистине уровень включает 4 ступени:

Слово. Благодаря слову ощущается спецификация чувственных данных. Всякое познание начинается со слова

определение

Телесное подобие, т.е если мы назвали и определили, мы установили идею этой вещи

понимание.

Платон: между 3мя первыми ступенями и 4й ступенью нет автоматического перехода. Слово, определение, телесное подобие – дианойя, т.е это мысли человека в форме рассуждений и эти 3 ступени по Платону есть царство рассудка, оно есть царство знания обусловленноге, т.к рассудок основывается на предпосылках.

Платон: понимание – чистая мудрость, а чистая мудрость – это ноэзис. Чистая мудрость – мир умопостигаемый, т.к мир, в котором мы постигли бытие как таковое, в котором существует тождество бытия и мысли. Это тот мир, не зная которого мы получаем исходные принципы, позволяющие нам в процессе рассуждений объяснять существующие вещи и процессы.

Задача заключается в том, чтобы человеку в его повседневной жизни всегда четко различать как уровни познания, так и его формы, т.к чувственный уровень и форма обусловленного знания всегда порождает иллюзию всезнания. Но человек не может узнать все. Он должен четко знать границу своих знаний. Задача заключается в том, чтобы каждому человеку уяснить, каков он по отношении. Пользования собой как человеком. Если человек уяснит, кто он есть, он достигнет уровня знающей души.

Необходимые методы – чтобы прийти к знанию своим незнанием.

32. Идеалистическая онтология Платона. Бытие, небытие, природа, материя.

С т.зр Платона бытие представляет собой множество идей, образцов. Характеристикой этого множества идей являются их логическая неразделимость и их умозрительность. Эти идеи существуют в гиперурании.

Это пространство – то, где обитает бессмертная душа человека.

Свойство умозрительности подчеркивает, что мышление и бытие тождественны(тезис Парменида)

Если мыслить и быть одно и то же, откуда возникают ложные идеи?

Идея кентавра: она есть в человеческой голове, но это не значит, что это сущее.

Платон: ложные идеи существуют потому, что в познании человек нарушает принцип инаковости, т.е мысля бытие, он ложно мыслит небытие. Небытие существует в самом бытии (оно есть), но как иное. Это значит: есть идея коня (конь сам по себе) и есть идея человека. Эти идеи существуют гиперуранией. Идея человека не есть идея коня и наоборот.

Идея коня иное чем идея человека( и наоборот)

Кто нарушает принцип инаковости из того складывается ложная идея кентавра.

Платон считает, что небытие можно помыслить, поскольку иное распределено по всему существующему, находящемуся во взаимосвязи. Это иное имеет истоком идеи как таковые, т.к все идеи есть то, что они есть лишь в отношении одна к другой и в этом отношении они обладают абсолютной определенностью или сущностью. Эта абсолютная определенность через отношения инаковости.

Идеи и являются теми причинами, которые порождают определенное существование вещей через свое воплощение в материи(для того чтобы сделать колесницу, в голове должна быть ее идея)

Всякий окружающий человека мир представляет собой множество чтойных вещей, идея воплощается в материи и порождает космос (порядок), ставшая природой или логосом этой вещи.

По Платону природа – это определение идеи как закона или необходимого бытия существующей вещи.

Есть мир идей и есть мир чтойных вещей, как воплощение идей в материи.

Платон называет материю как то, что принимает на себя любые идеи и формы, сама материя бесформенна. Поэтому она не м.б. ни телом, ни бестелесным. Это то, что лишено всякой определенности, а значит материя у Платона не принадлежит к сфере бытия (это абсолютное небытие). Это то что предстает человеку в незаконном мышлении как абсолютная инаковость.

Всякая существующая определенным образом вещь или тело не может быть тождественна идее, т.к она всегда определяла этой абсолютной идеей. Всякая вещь, всякой чтойной причастно идее. Эта причастность и порождает с 1й стороны определенность существования вещи, а с др. стороны конечность, частность этой вещи и ее возможность не быть. Если существование идеи осуществляется через материю, то каждая вещь обременена своим небытием.

Платон понимает тождество бытия и мысли, как тот принцип, который позволяет понять не только существование вещи, но и изменение этого существования.

Всякое изменение, всякая смерть, рождение из за материального воплощения идей. Т.к в материи воплощаются именно идея, всякое изменение осуществляется по закону, по итогу, по бытию.

С т.зр Платона: все(космос) не есть, но все не есть по бытию ( зерно-это не стебель, стебель иное чем зерно, но это изменение осуществляется по закону)

Таким образом Платон строит онтологическую картину мира:

1. универсум представляет собой целостность, но она иерархическое сочетание определенных телесных вещей, процессов и представляет собой вершину пирамиды(единое) Мировой ум – множество идей

2. мировая душа – идеи, ставшие законом множественных вещей и процессов

Там, где идея теряет свою силу производить единство, возникает зло, мрак, которое возникает через категорию материи.

Задача человека – подняться по ступени иерархии для познания мира

Притча о пещере (государство Платона)

С т.зр Платона: чтобы человеку достигнуть знания, ему необходимы методы достижения этого знания. Этой технологией является диалектика, благодаря которой осуществляется истинное воспитание греков.

Задача педагога – направить человека на истинный путь знания

Трансперсональная психология: мы изначально обладаем знаниями, равными всей вселенной.