29. Диалектика искусства самопознания в философии Сократа. Ирония, майевтика.

Необходимо научить ч и выработать у него потребность знать, т.к. зачастую на место знания ставит мнение (мнимое знание). С т.з. Сократа ч не возмжно быть мудрым, т.к. бытие-это то, что всегда есть и не может не быть-мудрыми м б только Боги. Ч вожможно лишь быть мудрым, возможно только тогда, когда ч осознает границы собств знания. Сокрта приходит в Дельфин, там ему говорят: Софокл судр, Еврипид мудрее, Сократ же мудрейший из всех людей. Сократ не обрадовался, а задумался, пошел говорить с гос мужами и убедился, что умнее их, т.к. он в отличие от них знает того, чего не знает. Я знаю, что ничего не знаю, а др не знают этого. Цель фил: познать самого себя как ч, т.е. уяснить каков он ч по отношению к пользованию собой как ч.

Сократ разрабатывает метод пе спора, а искусство диалектики, общение по крайней мере двух людей, целью общения явл либо достижение понятия чего-либо, либо постановка проблемы, а проблема-это знание о том, что не знаешь. Диалектика включает 2 процедуры: ирония (диалект ловушка) и майевтика (Сокрта помогает ч родиться духовно).

Ирония-процедура применения кот одного из собеседников заводит в тупик кажущимся всезнанием другого. Цель иронии гуманистична именно потому, что диаелкт ловушка позволяет ч через обнаружение своего незнания актуализировать потребность в овладении знания. Это означает обнаружение того, что знание у ч уже есть, но только он было скрыто в темноте мнений и поэтому не осозновалось самим ч.

Ч приобретает знание, а следоват достигает состояния авторкии своей души, т.е. открывает в себе собственно чел силу, кот не просто не сводится к инстинктам, а способна властвовать над ними. Знающий ч владеет собой, а значит он по определению рассудителен, а значит его внутр мир гармоничен, т.е. подчинение начал друг другу отвечает природе этих начал, т.е. это естеств отношение владычества и подвластности.

30. Философия Платона. Метафизические горизонты в познании как анамнезисе.

Анамнезис-процесс припоминания

Полис как органическая целостность означает согражданственность – желание сотрудничать людей ради общего блага. Органическая целостность характеризуется иерархией, т.е соподчинением элементов. Это значит в государстве яПлатона каждыйт знает свое место. Если философы не имеют права иметь целью собственность, они заинтересованы в знаниях. Органическая целостность предполагает функциональную взаимосвязь между элементами целого, отсутствие принуждения говорит о правильном управлении этим полисом. Такой полис, где есть управление без господства является идеальным типом государственного устройства. И с т.зр Платона этот идеал (парадигма) полиса является утопией.

Всякая утопия все то, чему нет места на Земле.

Когда Платон говорит об идеальном гос.устройстве, его не интересуют есть ли такая теория, где нет насилия, но есть господство. Самое , но есть господство. Самое важно =е заключается в том, что «ты говоришь о государстве, устройство которого мы разобрали, значит ты говоришь что существует в области рассуждения. В таком случае ты рассуждаешь об образце государства. А отсюда вытекает что занимаясь земельными делами политического устройство ты будешь иметь ввиду такое государство значит ты захочешь осуществления этого идеала на Земле.

Благодаря помещению проблемы идеального государственного устройства в область рассуждений Платон принципиально меняет познавательную установку теоретического, т.е философского мироотношения.

Задача заключается не в том, чтобы свести мнимое, т.е редуцировать многое к одному основанию, а она заключается в противоположном: не редуцировать феномены причастны. Это новая установка получает в истории философии название метафизика(мета-то что после) следовательно истинное познание заключается в том, чтобы на основании чувственных данных подняться до тех идей, которые порождают определенность всего существующего. Платон открывает метафизические горизонты процесса познания через обоснования исторически первой формы апреоризма. Эта форма формируется исходя из дуализма поднятия и чувственно данного, т.е общего и единичного по происхождению их в познавательной деятельности человека.

Платон «Федон»: есть идея равного. Как она существует Сократ: она существует так, что она не отделима от этих вещей или отлично от этих вещей. Что является равным, то оно тебе равным не кажется. Следовательно сама практика нам показывает, что идея равного такового существует в самих вещах, но содержательно эта идея отлична от тех вещей, о которых мы говорим, что они равноы.

Если понятие существует в самих вещах, но некоторое нечто, отличное от них, то в таком случае возникает? Как мы познаем это общее и универсальное, которое хотя и существует в чувственно дынных вещах, но нам не является.

Как же мы познаем общее? С т.зр Платона сувственно данное всегда ставит проблему объяснения того, что нам дано и при этом чувственная способность познавать мир дала на нам от рождения. А раз оно дано от рождения, в нем уже содержаться новые идеи. А если мы их обнаруживали, это означает: припоминание того, что мы уже знали, но забыли. Если мы, рождаясь, теряем то, чем владели от рождения, а потом с помощью чувств восстанавливаем, это означает, что познание – восстановление знаний ранее ранее нам принадлежало. Это значит, что познавать-значи припомнить.

Трансперсональная психология. Чувства заставляют признавать познание как понимание. Исторически первая теория апреоризма.

Понятие об универсуме и единстве различны по своему происхождению, значит объяснить и познать окружающий мир можно только исходя из того, что предшествует всякому чувственному отношению к миру, но является причиной истинного познания мира. Это и означает апреоризм познавательной деятелбности. Такое пониманите познавательного процесса предполагает его обосновались, а всякое обоснование – это решение проблем бытия – обоснование оприорных форм познания основываются на идеалистической трактовке Платоном онтологической проблематики, т.е когда мы говорим о Платоне, то говорит, что его философия носит идеалистический характер озанчает, что с т.зр его именно идеи являются определяющими в этом мире.

Проблема бытия рождается так: бытие – это множество идей, образцов и существуют они в гиперурании(мире, кот поверх недр)

Теперь теоретический подход к миру не означает сведение многого к единому, он заключается в том чтобы свести единое к универсальному.

В познании мы должны исходить из априорных (познавательных) конструкций.

С т.зр Платона процесс познания представляет собой припоминание.

Если мы возьмем любое данное нам чувство как обстоятельство теоретического познания, оно будет предоставлять чувствительный материал. Если чувства даны нам от рождения и заставляют нас найти эту идею, которая существует до акта чувственного восприятия

Платон «найти знания в самом себе – это цель, это и значит припомнить»

Познание как анамнезис обосновывается онтологическим воззрением Платона, т.е припоминание обосновывается тем что есть бытие и небытие. Эта онтология – пример идеалистической философии, в которой первичными в мире являются идеи.