18. Противоречивость всего сущего и идея номократии в философии Гераклита Эфесского.

Огнелогос сопрегает не смопряжимое. Сопряжимые части носят противоречивый характер. Всякое частное нужно рассматривать как сторону противоречия.

Гераклит: «Невежественные люди, а таких большинсво, потому не способны обдумывать целое, что не понимают то, что отличное согласно самим собой по сути».тотальная противоречивость множества- этого единого по закону космоса. «из всего одно, из одно всё».

Всякое отдельное и особенное по средствам являющемся человеку отношения, а другим особенным должно быть объяснять с точки единого целого закона. Но этот закон по Гераклиту имеет динамическую составляющую и это динамическая составляющая есть власть.

У природы как всеобщего субстрата и закона появляется ещё одна важная характеристика, которая объясняет механизм подчинения многого единого – власть.

Именно власть закона сопрегает несопряжиное через противоречия.

Власть естественна исходит от Божественного закона.все человеческие законы зависят от одного Божественного и он простирается свою власть так далеко как только пожелает и всему давит и всё превосходит.

Номократия - государственное устройство, при котором владычествует лишь закон.

19. Парменид из Элеи и зарождение античной онтологии.

Парменид осознал центральный вопрос любого мироотношении. «Быть или не вовсе не быть».

Осуществляется решение на основе принципа тождества бытия и мышления: 1) одно и тоже мышление и то, о чем мысль, ибо без сущего, которым мысль высказана вам не заставить мышления; 2) 2 пути познания.

Путь мнения – путь феноменологии. Вам не застать истины, т.к. этот путь не является нам сущим, не является закон, на этом пути многое всё не чему не причастно ( принадлежность чего-либо особенно к сущему или законы), поэтому путь ложный. Ложность – не возможно объяснить на основе чувств.

Путь истины - реализуется принцип тождества бытия и мышления, т.к. на этом пути есть лишь то, что не может не быть, т.к. этот путь представлен нам сущее как то, что не участвует не в каком изменении, но за то определяет всякое изменение.

Бытие как сущность вечно едино, бездвижно, бездрожно, без мысли об этом бытии вам не застать мышление не бытие в принципе помыслить невозможно.

Мысль о бытие и бытие тождественны.

Значение Парменида: поставив онтологическую проблематику, он продемонстрировал первый пример действительно теоретического мироотношении, когда аргументация идет от мысли и языка к миру в целом, к сущему как таковому.

20. Бытие и движение в апориях Зенона.

Познавательные трудности пифагорейцев, т.е. движение ставит проблему потенцианольной бесконечности. Движение не возможно представить как сумму монад. Возникает коллизия между феноменальным и умозрительным. Методофеномологическая редукция – единичное нужно объяснить на основании универсального. Мы объясняем движение начинаем в подать в абсурд – дихотомия ( деление попалам). Апория «Дихотомия» (букв. «деление пополам») гласит, что движение никогда не начнется. Ибо чтобы пройти весь путь, нужно пройти его половину; чтобы пройти половину пути, нужно пройти половину половины, и так далее до бесконечности. Апория «Ахилл и черепаха» гласит, что Ахилл никогда не догонит черепаху. Ибо когда он достигнет того места, где была черепаха вначале, она хоть немного, но отползет; когда он достигнет того места, куда она отползла, она опять немного отползет, и так далее до бесконечности. Апория «Стрела» гласит, что летящая стрела на самом деле покоится. Ибо в каждый момент времени она находится в определенном месте пространства, и раз находится в этом месте, значит в нем покоится. Следовательно, она покоится вообще, так как покоится в каждый момент времени.

«Стадии» - если движение есть, то 2 тела одинаковой величины будут двигаться так, что за равное время и с равной скоростью одно тело пройдет путь в 2 раза больше чем другое. Это абсурдно, т.е. движение нет.

Существо всех апории Зенона заключается в рассуждениях на основании и исходя из проблем онтического. Движение есть, движение - это сущее этого мира.

Значение апории Зенона: 1) в доказательстве автономии разума в отношении феноменального (чувственного) данного; 2) при решении любой теоретической проблемы разум может открыться только на самого себя, а то значит, что синтез чувственного и ноуменального может достигает только в рассуждениях по средствам использовании правил логики.

Центральной проблемой мироотношения является проблема сущего как такого. А сущее ставит проблему перевода любого существующего в бытие необходимого. – Центральной проблемой теоретического мироотношения является проблемы бытия, а проблема бытия - это проблема онтологическая.