3. Постмарксизм

Юрген Хабермас (Habermas)(р.1929) Защита рационализма (еще не исчерпал себя).

Либеральный гуманизм.

«Техника и наука как идеологии»(1968). Деятельность и познание определяютсяинтересами.

Тип деятельности	Интерес	Тип познания	Методология (идеология)	Цель
Труд	Технический	Эмпирико- аналитические науки	Позитивизм	Господство
Интеракция	Практический	Историко-герменевтические науки	Герменевтика	Взаимопонимание, расширение общения
Рефлексия	Эмансипационный	Критические (критика Иделогии, психоанализ, социология)	Диалектика	Освобождение сознания (от гипостазированных в нем идей)

(Примеч.: Гипостазирование:наделение самостоятельным бытием общих понятий, т.е.продуктов человеческого сознания.)

Идеология– отражение реальности через призму интересов социальной группы, причем эти частные интересы подаются как всеобщие. В современном обществе только одна сторона интересов взяла верх – техническая, сознание современного общества – научная и техническая идеология (принудительная рационализация). В отличие от Маркузе – не обольщается, что труд станет игрой: нет, он останется рациональным, но человек не сводится к производственной, технической, научной рациональности. Человек осуществляет себя в коммуникации.

Теория коммуникативного действия.Инструментальное «действие»– реализация определенных целей, стремление к успеху, «коммуникативное» действие – взаимодействие индивидов, целью которого являетсявзаимопонимание, консенсус.Каждому типу действия соответствует свой тип рациональности. Кризис европейской установки на инструментальное действие, которое предполагает противоположность субъекта и объекта, характерную для классич. рационализма. Но винтеракции(взаимодействии, общении, коммуникации) – нет этой противоположности, не S-O, а S-S – т.е.субъект-субъектное, межличностное общение.

Если субъект-объектное отношение предполагает асимметрию, прагматическое достижение цели, то субъект-субъектное – «коммуникация»,принятие другого в качестве самодостаточной ценности. Нет внешней целей,сама коммуникация – цель.Поэтому освобождение (эмансипация) человека возможно лишь в результатеподлинной «интеракции», диалога.Нужен не просто диалог, адискурс (от discursus – рассуждение, диалог,ведущийся с помощью общезначимых аргументов), в результате которого собеседники способны понять друг друга. Именно в дискурсивном диалоге вырабатываются правила общежития (совместное бытие не обязательно мучительно и трагично,если участники диалога обладают достаточной компетентностью и«коммуникативной зрелостью», они могут быть счастливы).