1. 1. Брак как социальная конструкция

 

Брак – это сексуальный союз двух или более индивидов, санкционированный обществом (общественным мнением, государством, церковью и т.п.).

Комментируя это определение, необходимо подчеркнуть определение союза как «сексуального», что отражает его отличие от массы иных возможных союзов. Только союз, предусматривающий возможность сексуальных отношений, может быть назван браком.

Далеко не каждый сексуальный союз является браком. Различие между этими понятиями приблизительно сопоставимо с различиями между индивидуальными формами поведения и элементами социальной структуры. Два и более индивидов могут называть свои отношения как угодно, в том числе «браком», но этого еще недостаточно, чтобы они стали браком в социологическом смысле слова. Лишь сексуальный союз, признанный обществом, получает статус брака, то есть вписывается в существующую социальную структуру. Поэтому один и тот же тип сексуальных отношений в разных контекстах может иметь разное социальное содержание: в одних случаях это брак, в других – «очевидное отклонение от нормы», «аморальная связь». Отношения индивидов – это текст, полное содержание которого понятно лишь при учете его социального контекста. Иначе говоря, брак – это социальный институт, который возможен лишь при поддержке других институтов.

Традиционно брак определялся как союз представителей разных полов^41[41]. И это, как правило, было верно: хотя однополые сексуальные союзы имеют очень давнюю историю, все же почти повсеместно они рассматривались как отклонение от нормы (в одних случаях нетерпимое, в других – как зло, с которым можно мириться) и не претендовали на статус брака. Лишь в последние десятилетия в ряде западных стран сделан шаг к признанию обществом однополых сексуальных союзов как допустимых вариантов нормы, что ведет к их превращению в брак. Некоторые слабые проявления этой тенденции заметны и в России.

Брак как социальный институт – это комплекс норм и ценностей. Нормы предписывают, как надо искать брачного партнера, как строить отношения. Ценности – это шкала, с помощью которой люди оценивают конкретный брачный союз. На основе такой шкалы один брак описывается как «счастливый», другой – как «несчастливый», «удачный» - «неудачный».

Сфера отношений, регулируемая браком как социальным институтом, условно делится на несколько частей:

1. 1.      Процедура поиска брачного партнера.

2. 2.      Форма заключения брачного союза.

3. 3.      Отношения, складывающиеся после заключения брака.

4. 4.      Процедура расторжения брака.

«Настоящий» брак имеет, как правило, налет святости, оформленной в терминах религиозных или гражданских ритуалов. Нередко этот налет наносится в течение столь длительного времени, что приобретает вид сущности (например, выведение брака из Божественной воли). Вопрос о том, каким видится брак Богу, выходит за рамки предмета социологии. Однако брак как социальный институт столь сильно варьируется от культуры к культуре, от эпохи к эпохе, а в последнее время меняется буквально на глазах, что характер его как социальной конструкции, творения человека становится все более и более очевидным. Иначе говоря, брак – это сексуальный союз в той форме, которая принята здесь и сейчас, это социальная условность, за завтрашнюю форму которой никто не может поручиться. Однако брак является относительно устойчивой формой и в качестве таковой обладает принудительной силой по отношению к индивидам, которые его воспроизводят, конструируют и в то же время подчиняются его логике как «естественному положению вещей».

Как и любой иной институт, брак связывает социальный и культурный уровни социокультурного пространства. В культурном пространстве он существует как система норм и ценностей, а в социальном пространстве – это совокупность относительно устойчивых, повторяющихся практик людей, которые оглядываются на ценностно-нормативную систему, но постоянно стремятся приспособить ее к своим личным осознанным интересам и чувствам. Между социальным и культурным уровнями брака имеется извечное и неустранимое противоречие, которое является источником развития брака как института. Люди знают, «как надо» вступать в брак и вести себя в нем, но иррациональное чувство любви, сексуальные влечения толкают к жизни «не по правилам», но с оглядкой на существующие нормы. В такой противоречивой атмосфере и рождается брак как форма социального взаимодействия индивидов.

Индивиды и социальные институты постоянно перестраивают брак. В результате он представляет собой то медленный, то быстрый процесс трансформаций. И дети вступают не в тот же брак, что их родители. Брак – это не жесткая конструкция, а процесс с более или менее отчетливо проявляющимися тенденциями.

Напомним, что брак – это сексуальный союз. Однако сексуальные отношения – лишь форма для выражения иной сущности. Если бы цель брака сводилась лишь к регулированию сексуальных отношений, он никогда бы не возник как ключевой социальный институт. Сексуальные нормы – это форма, в которой являются более фундаментальные отношения, обеспечивающие устойчивость социального порядка. Так, брак обеспечивает наследование собственности, сохранение ее в рамках одной семьи, одной социальной группы, закрытие границ группы и социальную мобильность, он является попыткой создать оптимальные условия для семейной социализации детей благодаря фиксации отношений отцовства. Таким образом, брак – это сексуальный союз, конструируемый отнюдь не для удовлетворения сексуальных потребностей.

Субъектами конструирования и воспроизводства брака на макроуровне являются прежде всего государство и церковь, конкурирующие за ведущую или монопольную роль^42[42]. На среднем уровне важную роль в поддержании брака играет общественное мнение, определяющее грань между «приличным» и «неприличным». Особенно велика его роль в замкнутых сельских общинах. Урбанизация, делающая личную жизнь анонимной, существенно подорвала роль общественного мнения как гаранта брака, правда, в определенной мере нередко на эту роль претендует трудовой коллектив. На микроуровне конструкторами брачных норм и ценностей выступают индивиды, ежедневно принимающие решения о том, какие нормы и в какой мере соблюдать, как и в каком направлении их нарушать.