Религия как механизм социального структурирования общества

 

1. 1. Общие контуры социально-религиозной иерархии

 

Религия – это социальный институт, который оказывает более или менее сильное влияние на структурирование земной практики людей, в том числе и в формировании и поддержании социальной иерархии, вырастающей из иерархии религиозной. Последняя строится на конструировании дистанции от Бога (или богов): чем дальше от Бога, тем ниже религиозный статус, что в определенных обстоятельствах предопределяет и социальный статус. В религиозном пространстве условно (игнорируя особенности, присущие бесчисленным конфессиям) можно выделить три иерархических уровня.

1. 1)     Идеальный уровень. На вершине иерархии в монотеистических религиях находится Бог, а в политеистических – несколько богов, располагающихся в иерархическом порядке. Ниже располагаются позиции, открытые для людей. Возможен промежуточный вариант богочеловека. Таким образом, вершина религиозной пирамиды, покидая пределы социального пространства, уходит за облака, в иную реальность. На вершине человеческой иерархии расположены позиции, открытые для прямого общения с Богом (богами). Люди, попавшие на эти позиции, напрямую воспринимали божественные указания, фиксировали их в священных текстах и проповедовали людям. Это пророки, апостолы и т.п. Ниже располагаются позиции, занимаемые людьми, отличившимися в исполнении божественных предписаний, создавшими образцы служения религиозному долгу (в ключевых течениях христианства они канонизируются как святые). Промежуточный тип – люди, которым случайно удалось прикоснуться к божественному откровению (например, в форме видения). Обычно святыми становятся после смерти, поэтому в реальной религиозной жизни все выше описанные позиции в иерархии находятся вне сферы непосредственного социального взаимодействия. Даже реальные люди, чьи имена попали на этот уровень, до предела идеализируются, некогда присущие им человеческие слабости вычеркиваются или сводятся до незначащего минимума, достоинства гипертрофируются, положительным слухам, преданиям придается статус факта и т.д. В результате реальные биографии трансформируются в социальные конструкции, весьма косвенным образом связанные с прототипами.

2. 2)     Церковь как организация «истинных» верующих, то есть людей, правильно понимающих божественные предписания и следующих им. Церковь имеет сложную внутреннюю иерархию, контуры которой варьируются в разных конфессиях. Но логика имеет универсальный характер – близость к Божественному откровению. На вершине находятся иерархи. Это позиции, дающие право на «правильное», «истинное» толкование священных текстов, которые, как и большинство иных текстов, многозначны, открыты разным вариантам прочтения. Главная прерогатива иерархов – право интерпретировать самые туманные, многозначные, спорные места, формировать свод ритуалов, обеспечивающих «истинное» общение с Богом. Ниже – священнослужители, имеющие право разъяснять священные тексты, следуя логике и рамкам, установленным высшими (или высшим) лицами церкви. В самом низу церковной иерархии – рядовые члены.

3. 3)     Нечлены церкви. Это уровень, куда не пробилось божественное откровение, это своего рода «обратная сторона Луны», закрытая от лучей истины. Люди, находящиеся в этой зоне могут также иметь разные позиции в иерархии: ближе всего к границе – заблуждающиеся, которые по объективным причинам не приняли слово Божье (например, некому было им его разъяснить), дальше всего – те, кто сознательно борется с Богом и его слугами, следует указаниям Дьявола, нечистой силы и т.д.

 

Религиозная иерархия даже в своем чистом виде содержит иерархию социальную, деля социальное пространство на членов церкви и нечленов, а само церковное поле по рангам в церковной организации. Кроме того, церковь нередко оказывает влияние на нецерковные институты (государство, систему образования и т.д.), вынуждая их структурировать социальное пространство с учетом религиозной логики или прямо следуя ей. В этом случае место в религиозной иерархии является основанием для получения социального статуса (почестей, светской власти, материального вознаграждения, возможностей для восходящей социальной мобильности и т.д.).