Инсайдеры и аутсайдеры

 

Robert K.Merton. Insiders and Outsiders: A Chapter in the Sociology of Knowledge // W.Sollors (Ed.). Theories of Ethnicity. A Classical Reader. New York: New York University Press, 1996. P.327-337.

 

Давняя проблема социологии знания – формы дифференциации доступа социальных групп и слоев к определенным типам знания. В своей крайней форме это утверждение выступает как эпистемологический принцип, гласящий, что в каждый момент истории определенные группы имеют монопольный доступ к определенным видам знания. В слабой и более эмпирической форме это означает утверждение, что некоторые группы имеют привилегированный доступ, в то время как другие группы тоже могут приобретать это знание, но с большим риском и большими издержками...

Различаясь в деталях, подобные доктрины сходятся в разграничении инсайдера, имеющего доступ к знанию, и аутсайдера, исключенного из него.

Хотя теории инсайдера выдвигались белыми элитистами веками, белый мужской инсайдеризм в американском обществе прошлыми поколениями открыто не провозглашался и существовал де-факто без оформления в доктрину. Он принимал форму структурированных ожиданий относительно оптимального отбора специалистов и тем исследований. Преимущество негритянских социологов ожидалось как следствие социального отбора и самоотбора для изучения проблем негритянской жизни и расовых отношений, а преимущество женщин-социологов ожидалось в изучении проблем женщин, особенно там, где они связаны с проблемами семьи и брака.

В противоположность инсайдеризму, существовавшему де-факто, в последние годы эта доктрина в открытой и ясной форме была выдвинута некоторыми чернокожими интеллектуалами. В своей крайней версии это означает, что, с точки зрения эпистемологии, только чернокожие историки могут правильно понять историю своего народа, только чернокожие этнологи могут понять его культуру, только чернокожие социологи могут понять его социальную жизнь и т.д. ...

В силу своего фундаментального характера такой подход в социологии знания ведет к балканизации обществоведения... Из него следует, что только чернокожие ученые могут понять чернокожих и что только белые ученые могут понять белых. Переходя от расы к нации, это, видимо, должно означать, что только французские ученые могут понять французское общество и, конечно, только американцы, а не их внешние критики, могут по-настоящему понять американское общество... Это должно означать, что только женщины могут понять женщин, а мужчин – только мужчины. Исходя из этого же принципа можно утверждать, что только молодые могут понять молодежь и соответственно только пожилым доступно понимание пожилых...

Социальный процесс, лежащий в основе инсайдеризма, очевиден. Поляризация в социальной структуре отражается в поляризации суждений интеллектуалов и в идеологии, где группы или коллективы стремятся захватить то, что Хайдеггер назвал «публичной интерпретацией реальности». Различаясь в силе намерений, конфликтующие группы стремятся сделать доминирующими свои интерпретации того, как дела обстояли раньше и как будут обстоять в будущем. Критической мерой успеха является выход интерпретации за пределы группы и принятие ее аутсайдерами. В своем крайнем варианте это обращенный аутсайдер, утверждающий себя в своих и чужих глазах тем, что выступает с большим рвением, чем инсайдеры, в следовании доктрине их группы, с которой он хочет идентифицировать себя по крайней мере символически. Тогда он становится большим роялистом, чем король, и большим папистом, чем сам Папа Римский...

Из того, что уже сказано, должно быть ясно, что я придерживаюсь структурной концепции инсайдеров и аутсайдеров. С точки зрения этой концепции, инсайдеры – это члены определенных групп или коллективов или же люди, занимающие особые социальные статусы; аутсайдеры же не являются членами. Эта структурная концепция ближе к тому, как использует это понятие Самнер в книге «Обычаи», чем к тем значениям, которые вкладываются в него Ницше, Кьеркегор, Сартр, Камю... Иначе говоря, здесь инсайдеры и аутсайдеры – это категории в социальной структуре, а не обладатели эзотерической информации, с одной стороны, и социально-психологические типы, несущие печать отчуждения, неукорененности или маргинальности – с другой.

 

Перевод с англ. В.Ильина