Материалы для изучения социологии / Основы социологии. Тексты для семинаров / Нартова. Молодёжная лесбийская субкультура в СПб

Надежда Нартова

Молодежная лесбийская субкультура в Санкт-Петербурге

Россия, стремящаяся стать подлинно демократическим государством переносит в

"новую жизнь" старые стереотипы и предрассудки. Получив возможность говорить

практически обо всем, российское общество оказалось не готовым воспринимать

адекватно многие вопросы. В том числе и гомосексуальность. Эта тема получила

широкое распространение в прессе, но, к сожалению, большинство материалов

наполнено предвзятыми суждениями и ярлыками, и являются либо "клубничкой" либо

ударами в гонг в связи с необходимостью спасать нацию от вымирания. А ведь одним

из основных показателей демократичности и открытости общества является отношение

к гомосексуальности как таковой и гомосексуалам в отдельности. В нашей стране

геев и лесбиянок до сих пор ставят в разряд девиаций вслед за проституцией,

наркоманией, алкоголизмом. Пройдет немало времени прежде чем гомосексуалы

перестанут быть социально изолированной группой, прежде чем искуственно будет

создаваться позиция отчужденности, прежде чем в отношении их реальной жизни

перестанет осуществлятся политика умолчания.

Моя работа является попыткой описать реальный повседневный мир женщин-лесбиянок.

Цели и задачи исследования, методы сбора информации

На данный момент в России нет широкого институциализированного лесбийского

движения. Создание организаций - первые шаги к обьединению, стремление к

действию. Выявить количество женщин выбравших однополую любовь не представляется

возможным, так как в России не проводилось массовых опросов по данной теме.

Показатели в других европейских странах и Америке варьируются и зависят от того,

идет речь о женщинах идентифицирующих себя как лесбиянок или имеющих

гомосексуальные контакты. Последних много больше. Возможно можно говорить, что

женщин, имеющих однополые сексуальные контакты - 2-3%, а два процента в России

это почти три миллиона человек (9, с.44-48). Поэтому главной целью моего

исследования было дать описание, не вынося оценок, существующей на сегодня

ситуации: что представляет собой лесбийское сообщество в конце 1990-х в Санкт-

Петербурге?

Не ставя задач по выяснению причин гомосексульности, по анализу тех или иных

механизмов формирования и функционирвания общности, я стремилась описать то, что

можно пронаблюдать, то, что лежит на поверхности и является лицом данной

субкультуры, то есть группы, обладающей системой норм и ценностей, отличных от

системы норм и ценностей большинства общества (14, с.61), а лесбиянство - это

образ жизни женщины, при котором ее любовные, эротические и сексуальные

стремления направлены на женщину.

Трудность заключается в том, что необходимо учитывать, что лесбиянство - это не

только идеология, верование, форма проведения досуга - это жизненный путь

женщин, их форма бытия.

Поскольку общий проект направлен на изучение молодежных движений, организаций,

субкультур, то объектом моего исследования стала общность женщин, проживающих в

Санкт-Петрбурге, самоидентифицирующих себя как лесбиянок, в возрасте до 35 лет.

Основными способами получения информации стали:

1. включенное наблюдение - посещение лесбийских дискотек, участие в

функционировании организации "Лабрис", участие в "тусовках" "Лабриса"

2. лейтмотивные интервью (восемь интервью). Преимущества лейтмотивного интервью

для данного исследования очевидны: места из многих интервью могут быть сравнимы

друг с другом, поскольку они вызваны одинаковыми вопросами из лейтмотива, к тому

же лейт мотив дает интервьюеру опору, он обладает "подпоркой", исходя из оторой

он структурирует разговор(1, с25).

3. результаты опроса лесбиянок, проведенного лесбийской организацией "Лабрис".

Анкетирование проводилось на двух лесбийских дискотеках с разницей в один день

(анкеты раздавались всем, отказов было очень мало). Отдельно опрашивались члены

"Лабриса" и посетившие его в течении семи дней после начала опроса. Собрано 67

анкет.

Обзор литературы

Несмотря на широкую распространность гомосексуальной темы в прессе, серьезной

литературы по этому вопросу на русском языке практически нет. Начну с литературы

переводной.

В 1993 году выпущено репринтное издание американского психолога, сексолога

Бенджамина Морза "Лесбиянки"(1961). Это сборник коротких рассказов, в которых

автор в беллетристической форме описывает различные механизмы приведшие к

гомосексуальности и способы "излечения". Трудно судить об адекватности анализа

автора, так как в 1961 году лесбиянство считалось болезнью, и этот факт

отображен и в стремлениях Б.Морза вылечить своих пациенток-героинь, и в

высказываниях : " Молодая девушка должна знать о том, что такое лесбийская

любовь, и тогда у нее будет гораздо меньше шансов оказаться в гомосексуальном

мире"(11, с.157)

В 1996 году вышла книга Пола Рассела "Сто кратких жизнеописаний геев и

лесбиянок", представляющая собой сборник коротких энциклопедического характера

статей о жизни и деятельности самых известных геев и лесбиянок.

В книге Симоны де Бовуар(1947) выпущенной в 1997 году, есть глава называющаяся

"Лесбиянка", в которой с феминистких позиций развеиваются некоторые мифы и

анализируются причины приводящие к гомосексуальности.

В главах посвященных лесбиянству книг Франка С. Каприо "Многообразие

сексуального поведения", выпущенной на русском языке в 1995 году, и Александра

Лоуэна "Любовь и оргазм", вышедшей в России в 1998 году, лесбиянство

рассматривается с психоаналитических позиций, причем как отклонение. Описываются

всевозможные проблемы и заболевания, которыми страдает гомосексуальная женщина.

Оба автора пишут под лозунгом А.Лоуэна: "Каждому известно, что гетеросексуальная

любовь лучше и приносит больше удовлетворения"(6, с.138).

Что касается русскоязычной литературы, то первым постперестроечным изданием стал

отчет Международной комиссии по правам человека для гомосексуалов и лесбиянок,

подготовленный Машей Гессен "Права гомосексуалов и лесбиянок в Российской

Федерации"(1994), в котором подробно описывается социально-правовая ситуация на

тот момент времени, включая историю гомофобной политики и стратегические

предложения по выживанию.

В 1995 году вышла брошюра центра "ЭЗОП" "Гомосексуальность. Руководство для тех,

кто желает эффективно работать с гомосексуалами". В издании разъясняется

терминология, описываются общественное отношение, законодательная ситуация,

позиция церкви, некоторые аспекты жизни гомосексуалов, развинчиваются мифы.

Даются советы по работе с гомосексуалами.

Книги социолога И.С.Кона, являются единственными научно-популярными изданиями по

вопросам гомосексуальности:"Введение в сексологию" (1988); "Сексуальная культура

в России. Клубничка на березке"(1997), где в главе "Голубые и розовые" Кон

описывает развитие лесбийско-геевского движения в истории России, отношения

властей к этому вопросу, анализирует данные опросов общественного мнения по

отношению к сексуальным меньшинствам.(данное издание является наиболее

информативным); книга "Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви"(1998)

полностью посвященна гомосексуальной теме. К сожалению, основой последней книги

является исследование только мужской гомосексуальности, главы, посвященные

женщинам, выглядят серо, неинформативно и неинтересно.

В 1998 году вышла книга активистки советского лесбийско-геевского движения, ныне

живущей в Германии, Ольги Жук "Русские амазонки, история лесбийской субкультуры

в России. 20 век". Первая часть книги посвящена жизнеописаниям писательниц и

поэтесс начала века, которые, по мнению автора, были лесбиянками, вторая часть

описывает развитие лесбийской субкультуры после революции, которая странным

образом у автора заключается исключительно в лесбийских тюремно-лагерных

отношениях, о достоверности ситуации и о научности анализа и выводов судить

трудно, так как непонятен метод сбора информации.

Существует большой массив лиературы по лесбиянству на Западе, но в России он

практически неизвестен. Обзоры западной литературы по гомосексуальности на

русском языке автору неизвестны.

Исторический обзор

Россия досоветская

Лесбийские отношения между женщинами существуют с древних времен, однако

лесбиянство не столько каралось, сколько замалчивалось."Гомосексуальная практика

между мужчинами считалась опасной и подрывной, поэтому ее поставили вне закона.

Лесбиянство касалось женщин, а все, связанное с женщинами,подразумевало

идеологию различия, которое обычно трактовалось как неполноценность. Так что

если женщины, как таковые, не имели реального значения, то лесбиянки и их образ

жизни и подавно не имели значения"(10, с.224).

На Руси лесбиянство считалось разновидностью мастурбации. Епископ Нифонт(12 век)

считал сексуальный контакт двух девушек-подростков меньшим грехом, чем

гетеросексуальный "блуд", особенно если девственная плева оставалась целой(10,

с.282). Несмотря на упоминание содомии в Домострое и Стоглаве, до Петра Великого

ни в одном русском законодательстве гомосексуализм не упоминался (10, с.284).

Однако запрет распространялся на гомосексуализм, а о женской любви молчали.

Возможно поэтому до нас почти не дошло сведений о лесбийской любви до начала 20

века. Историки небезосновательно подозревают в этой склонности знаменитую

подругу Екатерины Второй княгиню Екатерину Романовну Дашкову(1743-1809)(10,

с.304).

В начале 20 века лесбийская любовь как бы открывается заново и проповедуется в

кругах художественой элиты. Но отношение русского общества к лесбиянкам, как и к

гомосексуалам, было отрицательно-брезгливым и ассоциировалось главным образом с

проститутками(10, с.304). Эротические аспекты женской "романтической

дружбы"предпочитали не замечать, никому не приходило в голову подозревать что-то

дурное в девичьем "обожании", какое питали друг к другу и к любимым

воспитательницам благонравные воспитаницы институтов благородных девиц.

Достаточно спокойно воспринимались общественностью и стабильные женские пары,

обходившиеся без мужского общества(Анна Евреинова, одна из первых русских

феминисток,-Мария Федорова; Наталия Манасеина-Поликсена Соловьева,

поэтесса-символистка). Их отношения просто не воспринимались как сексуальные

(10, с.305).

Однако, например, роман М.Цветаевой и С.Парнок не только не являлся секретом для

всей Москвы и части Петрограда, но со стороны Цветаевой носил характер эпатажа и

демарша (4, с.65). Появляясь на людях, они сидели в обнимку и вдвоем, по очереди

курили одну папиросу (5, с.156). В это время появляются первые художественные

произведения, посвященные лесбийской любви:"Тридцать три урода" Лидии

Зиновьевой-Аннибал, творчество поэтессы Софьи Парнок, "Повесть о Сонечке",

"Письмо к амазонке" и цикл "Подруга" Марины Цветаевой и т.д. Несмотря на

салонность лесбийской любви в начале века (о других ее проявлениях, возможно,

просто неизвестно), именно этот период оставил наибольший след в культурном

наследии лесбиянок в России, и стал одной из жемчужин мировой истории.

Россия советская

Советская Россия подавляла и отрицала любые прявления сексуальности, не говоря

уже о гомосексуальной любви. Введение антигомосексуального законодательства

фактически поставило вне закона не только гомосексуалистов, но и лесбиянок,

которые преследовались и принудительно лечились(12, с.16). В это время

расцветает тюремно-лагерная лесбийская субкультура, которая, по мнению О.Жук,

нашла широкое распространение не только в условиях пенициарной системы, не

только в среде криминальной, но и за пределами исправительно-трудовых

учереждений, в разных социальных группах, преимущественно-полукриминальных,

люмпенизированных и пролетарских (4, с.95). Исследований о том, как существовали

лесбиянки, загнанные в подполье Советской властью, автору неизвестны.

Россия постсоветская

С середины 80-х годов начинает постепенно сниматься заговор молчания по

отношению к сексуальным меньшинствам, эта тема попадает в прессу, появляются

первые гейско-лесбийские организации. Первой и основной задачей была отмена

статьи 121.1, карающей за мужеложство. 27 мая 1993 года был опубликован Закон о

внесении изменений в Уголовный кодекс РСФСР и Исправительно-трудовой кодекс

РСФСР, который отменил статью 121.1.Но после этого развернулась борьба вокруг

нового Уголовного кодекса РФ. В конечном итоге в новом УК, вступившем в силу 1

января 1997 года, присутствуют две статьи, карающие "насильственные действия

сексуального характера" и "понуждение лица к половому сношению", касающиеся

мужеложства и лесбиянства. Упоминание лесбиянства, которого не было ни в одном

русском уголовном законодательстве, формально есть шаг назад, но фактически это

своеобразная, хотя довольно комичная, дань принципу равенства полов (10,

с.318-319).

В конце 1989 г. в Москве была создана первая "Ассоциация сексуальных меньшинств

(Союз лесбиянок и гомосексуалистов)". Программа АСМ подчеркивала, что это

"прежде всего правозащитная организация, ее основная цель - полное равноправие

людей различной сексуальной ориентации". Главные задачи АСМ: борьба за отмену

ст.121.1; изменение общественного отношения (точнее, предрассудков) к

сексуальным меньшинствам, с использованием для этого возможностей официальной

прессы; социальная реабилитация больных СПИДом; издание газеты "Тема"и других

материалов; помощь людям в поисках друзей и единомышленников, пропаганда

безопасного секса и сбор информации о преследовании гомосексуалов. Формального

членства АСМ не имела, присоединиться мог любой человек старше 18 лет (9,

с.368).

После распада АСМ, пошла череда возникновений, существований и умираний

различных организаций сексуальных меньшинств.

В Санкт-Петербуге в первой половине 1990-х годов появляются основанный Ольгой

Жук "Фонд культурной инициативы и зашиты сексуальных меньшинств имени

Чайковского" и Ассоциация защиты гомосексуалистов "Крылья" во главе с

профессором Александром Кухарским (9, с.384).

В 1991 году создается неофициальная лесбийская организация "Сафо-Петербург", эту

дату подтверждают только устные рассказы, первые сохранившиеся документы,

фиксирующие существование организации, относятся к 1993 году. В 1994 году

"Сафо-Петербург"входит в состав Фонда Чайковского и становится своеобразным

лесбийским филиалом.

В феврале 1998 года официально регистрируется общественная женская организация

"Лабрис". На сегодняшний день это единственная организация сексуальных

меньшинств, действующая в нашем городе.

Описание субкультуры

Ограниченное количество общедоступных мест для сбора лесбиянок делает их местом

концентрации лесбийского сообщества, создает определенную тусовку с относительно

постоянным составом. Поэтому наряду с использованием понятия субкультура мы

будем употреблять и термин "тусовка", который, возможно, является более

подходящим определением данной ситуации - группа людей, в которой каждый лично,

визуально или заочно знаком практически со всеми, проводящая вместе досуг,

общающаяся и вне дискотек.

Тусовка

Места сбора

В Санкт-Петербурге существует две дискотеки, каждая из которых раз в неделю

проводит вечеринку только для девушек. Необходимо заметить, что это именно

дискотеки, потому что из-за громкой музыки общение затруднено.

Дискотеки отличаются не только географией расположения, не только интерьерами,

но и внутренними правилами.

В 1993 году представительницы организации "Сафо-Петербург" нашли недорогую

дискотеку у станции метро "Проспект Большевиков", договорились с администрацией,

чтобы им выделили вечер. С тех пор там проходят лесбийские дискотеки.

Если говорить о внешнем виде заведения, то он не обременен работой художника,

однако долгое существование этого места, возможность проносить с собой спиртные

напитки, возможность напиться и побуянить, привлекают туда людей.

Если посмотреть на танцевальный зал, по стенам которого стоят столики, то сразу

можно увидеть, что девушки сидят компаниями, иногда сдвигая несколько столиков

вместе. Считается, что это исключительно капризовская традиция. "Каприз"

примечателен еще и тем, что является местом, где на праздники сами девушки

готовят программы с танцевальными номерами и конкурсами.

Лесбийская Пятница в "Грешниках" существует с начала 1998 года. Это заведение

повыше уровнем: во-первых, находится в центре города; во-вторых, решенный в

одном стиле интерьер; в-третьих, спиртные напитки только в баре (с собой

проносить нельзя). В "Грешниках" не так выражена "группированность", так как

места не очень много, два этажа, маленькие барные столики, и девушки постоянно

перемещаются.

Что касается определенной постоянной клиентуры обоих дискотек, то она

существует. Это наглядно показал опрос, проведенный лесбийской организацией

"Лабрис": в пятницу были опрошены посетительницы "Грешников"(21 анкета), а в

воскресенье "Каприза"(33 анкеты). Люди, опрошенные на первой дискотеке

практически не встречались на второй. Таким образом, можно сделать вывод, что у

каждого из заведений сущестует определенное количество постоянных посетительниц,

приходящих только в это место. И небольшое количество девушек ходят на обе

дискотеки.

Отношение к дискотекам.

" В основном это "Грешники" и "Каприз". К сожалению они не однозначные места как

первое, так и второе. И я бы не сказала. что это супер-места. Но я больше люблю

"Грешники", потому что "Каприз" это совсем что-то, что-то совсем." (из интервью

№3).

"В основном ходят в "Каприз", в "Грешники", в "Монро", ходят в гости, на

выставки. Но так чтоб сборище конкретное - это "Монро" и "Лабрис", в "Лабрисе"

тоже частенько собираются. Мне больше нравится в "Грешниках", потому что там

вольнее и свободнее. И нет тех девушек, которые в "Капризе" очень сильно

кучкуются, напиваются и безобразничают. Хотя иногда очень приятно попасть в

"Каприз", потому что там много знакомых людей, которые не ходят в "Грешницы", а

любят тусоваться там." (из интервью №7).

"Я последнее время больше люблю "Каприз", там веселее, то есть наблюдать за всем

этим весело" (из интервью №6).

"Каприз - это не лучшее место" (из интервью №5).

В городе существует и ряд смешанных мест, которые посещают лесбиянки, геи и

гетеросексуалы. Это клубы "Монро", "Джой" и "69".

Возраст

Поскольку мы изначально выделили из всего лесбийского сообщества тех, кто

посещает лесбийские дискотеки, тем самым создавая определенную тусовку, то

понятно, что возрастная группа этим определена, хотя рамки ее несколько выше,

чем на большинстве гетеросексуальных дискотек. В данном случае это

представительницы прекрасного пола от 18 до 35 лет (по данным анкетирования).

Внешний вид

При наблюдении тусовки невозможно выделить единый, среднестатистический образ

лесбиянки. Однако можно условно выделить три основные группы:

1.Мужеподобные женщины, для которых характерны полное отсутствие косметики,

мужские брюки, рубашки,жилеты, неграциозные походка и поведение;

2.Девушки-"мальчики", это худенькие, короткостриженные девушки, придерживающиеся

спортивного стиля одежды, который вернее определить как стиль унисекс, так же

распространенный и среди девушек в гетеросексуальной молодежной среде;

3. Девушки, полностью соответствующие традиционному представлению о

женственности, о том как должна выглядеть девушка, т.е. длинноволосые,

пользующиеся косметикой и т.п.

Каждая одевается и выглядит соответственно собственному вкусу, достатку,

внутренним ощущениям. Однако в сознании держится образ типичной лесбиянки, как

короткостриженной, спортивного вида девушки, не пользующейся косметикой. Это

заметно по фразам "Я знаю, что я не похожа на лесбиянку", "Ну кто по мне скажет,

что я лесбиянка", которые произносят длинноволосые, с косметикой девушки.

Образовательный уровень и занятость

В тусовке (по данным опроса) 31,3% имеют высшее образование, неполное высшее -

40,6%. Только учатся 16,4%, только работают 52,2%, учатся и работают 19,4%, не

работают и не учатся 11,9%.

Знаки, маркеры

Выделить один или несколько внешних маркеров присущих всем, без исключения,

лесбиянкам не удалось. Существуют всемирно принятые символы, использующиеся для

обозначения принадлежности к данному сообществу, и обладательницу какого-либо из

них можно с максимальной долей вероятности отнести к нему. Это треугольник,

лабрис - двусторонний топорик, два переплетенных знака феминности. Материальное

воплощение этих символов может быть очень разнообразным: кулоны, серьги, кольца,

значки, татуировки.

Респондентки не были едины в определении знаков, учитывая разнообразие и свободу

во внешнем виде, присущую всей молодежной субкультуре, отмечали трудности,

связанные с этим: сегодня не возможно девушку с очень короткой стрижкой или с

несколькими серьгами в правом ухе с точностью отнести к лесбийскому сообществу.

"Определить скорее можно по внешнему виду. Потому что у нас не так

распространены какие-то конкретные знаки. Обычно отличает прическа. У девушки

это особенно короткая стрижка. Потом что-то там в походке, в жестах. Короткие

ногти. Хотя это не показатель. И много девушек с длинными волосами. Стардантное

мнение, что не пользуются косметикой. Но это то же не факт. Сережки. Но молодежь

наша так сильно раскрепощается, что очень много девочек, что смотришь на нее и

думаешь, оно не оно. И потом понимаешь, что запутываешься в этом и не стоит это

выяснять. Молодежная субкультура современная, она унисекс и настолько все

смешано. Намного тяжелее это. Приходится часто обжигаться." (Из интервью №3).

"Знаешь, маркера нет. Был в одно время стереотип - короткая стрижка, но потом

она вошла в моду. Да и то мне не нравится когда так стригутся порой. Сейчас,

по-моему, все смешалось вообще, и сережки, и прически, и одежда, и все на свете.

Вообще, полнейшая бисексуальность." Из интервью №4).

"В основном нельзя определить лесбиянка или нет. Выглядят обыкновенно, как и

гетеросексуальные женщины." (Из интервью №8).

Отмечались нематериализованные маркеры, знаки. Например, взгляд.

"Лесбиянку всегда можно увидеть по глазам, по взгляду. Даже будучи сейчас

натурально настроенной девушкой - глаза выдают всегда. Ну уж совсем примитивный

способ определить - это ногти, аккуратный короткий маникюр. Но таких знаков

определенных нет, на Западе может и есть. Но я говорю, что первое - это взгляд,

второе - это руки".(Из интервью №5).

Сленг

Сленг в данном сообществе не носит характера формирующего субкультуру фактора,

как, например, у хиппи или компьютерщиков. Удалось выявить лишь несколького

слов, причем они тем или иным образом связанны с сексуальностью, сексуальной

ориентацией:

ТЕМА - лесбийско-геевская тусовка вообще, так же употребляется для обозначения

принадлежности кого-либо или чего либо к лесбийскому , лесбиянству. Например,

"темное место"(лесбийское), "темный фильм"(лесбийский фильм), "темная

девушка"(лесбиянка или очень похожая на лесбиянку).

НАТУРАЛЫ - гетеросекуальные люди. Натуралка, натурал, натуральная дискотека.

ДВУСТВОЛКА - бисекуальная девушка.

БУЧ - мужеподобная лесбиянка.

ФЭМ - женственная лесбиянка (используется редко)

АКТИВ - то же, что и буч.

ПАССИВ - лесбиянка, сильно стремящаяся соответствовать ролевому стереотипу

женщины: тиха, молчалива, покорна и т.д.

КЛАВА - девушка, не обладающая первокласным вкусом (или вообще каким-то), но изо

всех сил старающаяся выглядеть женственно.

Культовые фильмы, книги

Существуют всего несколько лесбийских фильмов переведенных на русский язык.

Некоторые из них можно назвать культовыми по силе их распространенности, т.е.

смотрели практически все и не по одному разу. Это фильмы "Связь" и "Когда

опускается ночь".

"Недавно прошел бум по фильму "Связь". Один из любимых фильмов среди лесбиянок.

К нему двоякое отношение. Я не могу сказать, что он мне нравится, но тем не

менее я его смотрела раз десять. И я считаю, что он действительно культовый, для

нас по крайней мере. Вот еще такой фильм есть - "Когда опускается ночь", тоже

достаточно интересный. Еще "Жареные зеленые помидоры".(из интервью №3).

"Существуют культовые фильмы. Культовые фильмы - "Связь", "Когда опускается

ночь". И наверное все пока. Такие всем известные и модели для подражания для

некоторых девушек. Я просто не знаю больше фильмов, которые были бы хитами. Эти

два, пожалуй." (Из интервью №2).

"Из фильмов, которые показывали у нас, я бы выделила "Когда опускается ночь"...И

еще вспомнила - "Связь"." (Из интервью №7).

"Я не знаю, что читают все, я знаю, что читаю я, что смотрю я. Мне порой не

нравятся культовые фильмы, может правда я их не много смотрела. Ну вот культовый

фильм "Когда опускается ночь", почему-то он считается шедевром лесбийского кино,

хотя он так уже заезжен, потом "Связь", тоже шедевр. Но там просто абсолютно

разные грани взаимотношений двух женщин, в одном слишком высокие, а в другом

слишком ужасные, поэтому это как бы очень привлекает." (Из интервью №4).

Фильмы "Проклятый газон" и "Жаренные зеленые помидоры" упоминаются, но

пользуются меньшей популярностью.

Культовых книг как таковых нет. Кто-то читал Сафо, кто-то С.Парнок, кто-то М.

Цветаеву, кто-то совсем не знаком с этой литературой.

"С книгами сложнее. Потому что литературы очень мало. Пожалуй, в основном самое

известное, что есть - это Цветаева и все, что с ней связано. Я думаю, что

Цветаева это вообще некий культовый персонаж для всех лесбиянок, читающих, по

крайней мере. Потому что насколько я знаю, ее любят многие." (из интервью №3).

"Книги -не знаю. Наверное Сафо, София Парнок, какие-то другие. Но стихи Парнок

мне не понравились. Сафо я не читала просто и не собираюсь читать. Книги лично

мне нравятся те, которые мне нравятся. И совершенно не важно, что в них

описывается, просто это мое..." (Из интервью №2).

"А что читают? Что читают, не знаю. Я не знаю таких культовых книг, я не могу

сейчас вспомнить. По крайней мере я познавала эту культуру для себя с помощью

Серебряного века, вернее не с помощью, а посредством этой эпохи, через Ахматову,