
- •18 Алан • Гильберт д., Аккерман в., Основы теоретич. Логики, пер. С нем., м., 1947; Клини с. К., Математич. Логика, пер. С англ., м., 1973.
- •30 Лет прожил в Афинах и явился фактич. Основоположником афинской филос. Школы.
- •23, С. 43). Уже при жизни Энгельса книга выдержала 3 отд. Издания (Лейпциг, 1878; Цюрих, 1886; Штутгарт, 1894).
- •2) Знать, привилегированная часть к.-л. Класса (эв-патриды в Афинах, патриции в Риме, дворянство и т. Д.) или обществ, группа (напр., финанс. А.), пользующаяся особыми правами и преимуществами.
- •46 Баумгартен • История философии в ссср, т. L, m., 19gs, с. 129—39; За-к у е в э. К., Бэh мэнярын фвлсвфи кэрушлври, Бакы, 1958.
- •56 Боас Признавая ценность конкретных лингвистич., ант-ропологич. И археология, исследований б., а также его критику расистских теорий ж. Гобино, марксисты подвергли критике его общеисторич.
- •17). В июне 1909 совещание расширенной редакции большевистской газ.
- •1787, Милан), хорв. Философ, физик, математик и астроном; дипломат. Почётный чл.
- •1961, Рандолф, Нью-Хэмпшир), амер. Физик и философ. Нобелевская пр. По физике (1946).
- •425). Становление класса б. Связано с эпохой т. Н. Первоначального накопления капитала, гл.
- •247), Т. Е. Вполне определившееся капиталистич. ' развитие страны.
- •72 Бюхнер Непосредств. Итогом развития б. Являются процессы роста отчуждения во всех сферах жизни бурж.
- •76 Веблен Вместе с др. Ортодоксальными направлениями др.-инд. Философии в. Убеждена в высшем авторитете Вед, псе содержание к-рых рассматривается как откровение (шрути), источник истинного знания.
- •Verus — истинный и faCio — делаю), понятие, употребляемое в логике и методологии науки для обозначения процесса установления истинности науч. Утверждений в результате их эмпирич.
- •14; Совр. Бурж. Философия, м., 1978, гл. 2, § 5; ш в ы р ё в в.
- •19121; Бхакти-йога, спб, 1914; Карма-йога, п., 19162.
- •25, Ч. 2; э и г е л ь с ф., Диалектика природы, там же, т. 20; е г о ж е, Анти-Дюринг, там же, т 20· л е н и н в. И., Филос.
- •42, С. 122). В. Различен в разные историч. Эпохи и у разных народов, в классовом обществе он носит классовый характер. В то же время в нём содержатся и элементы абсолютного, общечеловеческого.
- •26(3); Ленин в. И., Материализм и эмпириокритицизм, псс, т. 18; его же, Филос.
- •1111, Там же), мусульм. Теолог и философ. Иранец по происхождению; писал преим.
- •20; Л е н и н в. И., Развитие капитализма в России, псс, т. 3; ? л е х а н о в г. В., Очерки по истории мате- риализма, Избр. Филос. Произв., т. 2, м., 1956; его же, Ма-териалистич.
- •19 В. Для обозначения восходящего к Аристотелю учения о форме и материи как осн. Принципах бытия.
- •555), Энгельс выдвинул положение о взаимосвязи г. С законами и теориями как формами относительно истинного знания.
- •120 Гобино Идеология, содержание социально-экономлч. Программ г. Со временем существенно менялось от анти- коммунистич. Направленности к концепции конвергенции — сближения двух политич.
- •105). При этом в ходе полемики Ленин на основе обобщения революц. Опыта рус.
- •33, Гл. 3 (см. Также Справочный том, ч. 2, с. 342); Карл Маркс. Биография, м., 1973г, гл. 12; Марксистская философия в 19 веке, кн. 2, м., 1979, гл. 11.
- •1958) Рассматривает проблему взаимоотношения философии и практики, высоко оценивает роль гуманистич.
- •1908). Среди рус.
- •1825 Вооруж. Выступление против самодержавно-крепостнич. Строя.
- •146 Демократия и представит. Д. В первом случае осн. Решения принимаются непосредственно избирателями (напр., на нар.
- •2, С. 140). Будучи сторонником физики и физиологии Декарта, Де р. Отверг его дуалистич.
- •18, С. 363, прим.).
- •164 Дизъюнкция Феод.-религ. Этике д. Противопоставил утилитаристскую этику. Он считал себялюбие важнейшим мотивом поведения людей, но не разделял стремления Гельвеция свести все чувства к эгоистич.
- •X. H. Момджян.
- •8; Е г о же, Гражд. Война во Франции, там же, т. 17; е г о же, [Письмо] и.
- •1902). Как и более поздние его работы («Экскурсии социалиста в область теории познания», 1887, рус.
- •33, С. 266), а ф. Энгельс считал его, наряду с Чернышевским, одним из «...Двух социалистических Лес-сингов...» (там же, т. 18, с. 522), т. Е. Просветителем, взгляды к-рого приняли социалистич.
- •307, Прим.) и не даёт последоват. Ответа на основной вопрос философии. МетодолоГич. Слабость е.
- •496). К пониманию закономерного характера истории подошёл Сен-Симон; теорию трёх стадий историч. Развития выдвинул основатель позитивизма Конт.
- •3Ehоh элейский (????? ? ???????) (ок. 490 — ок. 430 до н. Э., Элея, Юж. Италия), др.-греч.
- •3. В кон. 18 — нач. 19 вв. Связано с именами франц. Учёных ж. Л. Бюффона и ж. В.
- •1961, С. 397—554; Averroes' Tahafut al-Tahafut, V. L—2, l., 1954; Averroes' Commentary on Plato' Republic, Camb., 1956.
- •1382—1406), Berk.— Los Ang., 1967 (лит.); n a s s a r n., La pensee realiste d'Ibn Khaldun, p., 1967; MegherbiA.,La pensee sociologique d'Ibn Khaldoun, Alger, 19772.
- •196 Идеализация • Маркс к. И Энгельс ф., Нем. Идеология, Соч., т. 3; Муриан в. М., Эстетич. И., м., 1966; Ильенков э. В., Об идолах и идеалах, м., 1968 э. B. Ильенков.
- •18 В. В 17u2 Лейбниц писал об Эпикуре и Платоне как о самом крупном материалисте и самом крупном идеалисте. В 1749 франц. Материалист Дидро назвал и. «...Самой абсурдной из всех систем» (Избр.
- •30). С формированием рабовладельч. Общества и. Становится естеств.-историч. Формой сознания господствующих классов.
- •198 Идеи * Map кс к. И Энгельс ф., Нем. Идеология, Соч., т. 3; m a p к с к., Капитал, там же, т. 23; е г о ж е, Экономиче-ско-филос.
- •34, С. 332), так и против субъективизма, спекулирующего на «удобных ситуациях».
- •83); 3) Вытекающий отсюда метод подхода к действительности, состоящий в .Конструировании мнимой реальности, к-рая выдаётся за самоё действительность (см. Ф. Энгельс, там же, т. 20, с. 97).
- •1, С. 340, прим.).
- •1946), Получившего широкий отклик в совр. Бурж. Философии. В освоении философии Гегеля и.
- •2, § 7; Ettinger-Reichmann r., Die Imma-nenzpliilosophie, Gott., 1916; см. Также лит. К статьям Ремке, Шуппе.
- •Ingarde-na, Warsz., 1972.
- •1, С. 136, 258), взаимопроникновение политич. И экономич. II. С. В эпоху империализма, усиление гос. Вмешательства в экономику, процесс бюрократизации и. С.
- •0 К а р н а п р., Значение и необходимость, пер. С англ., м., 1959; X и н т и к к а я., Логико-эпистемологич.
- •2), М., 1969, с. 895—97, 900—01; e u с k e n r., Geschichte der philosophischen Terminologie, Lpz., 1879; Prantl k., Geschichte der Logik im Abendlande, Bd l—4, b., 1955.
- •2, Спп, 1914; Выготский л. С., Избр. Психологич. Исследования, м., 1956; его же, Развитие высших психич.
- •373). Началом объединения рабочего класса стал 1-й Интернационал, к-рый «...
- •9., Спб, 1898; История философии, т. 1, м., 1940 (см. По указателю имён); d o r r I e s h., Zur Geschichte der Mystik Erigena und des Neoplatonismus, Tub., 1925.
- •21, С. 308). Капитализм, создав предпосылки для быстрого развития производит.
- •285). С этих позиций Энгельс рассматривает переход от одной историч. Формы материализма к другой, более содержательной, прогрессивной, а также эволюцию идеалистич. Философствования.
- •307); Что великая личность является великой именно потому, что глубже других осознаёт историч.
- •1843) — Пять тетрадей Маркса с выписками из книг по истории. Их осн. Тема — соотношение частной собственности и гос-ва, процесс отчуждения гос-ва от общества.
- •414). Методы, к-рые предлагались для достижения этого «казарменного рая», основоположники науч.
- •1623, Рус. Пер. 1906,1954), дополняемую утопией всемирной теократич. Монархии («Монархия Мессии»). В идеальной коммунистич.
- •46, Ч. 1, с. 36—45, т. 23, с. 19—22, т. 13, с. 494—99, см. Также Предметный указатель ко 2-му изд.
- •Ideen zur christlichen Metaphysik, Memel, 1928; о личности, [Каунас] 1929.
- •250 Касб • Buczynska h., Cassirer, Warei., i963; e. · Cassirer, hrsg. V. P.
- •29, С. 85). В процессе ис-торич. Развития общества и познания изменяется роль и место отд. К.
- •2, 1931), Биологи-зируя обществ. Процесс, искажая учение марксизма о классах и гос-ве, к.
- •8; Марксистская философия в 19 веке, кн. 1 — От возникновения марксистской философии до её развития в 50—60 гг. 19 в., м., 1979, ч. 2.
- •14?). В условиях социализма — это всё более широкое вовлечение трудящихся в активную производств.
- •414). В духе к. Решал проблему общих понятий Кон-дильяк.
- •1944—1972, P., 1976; в рус. Пер.— Декарт и паше время, в сб.: Франц. Коммунисты в борьбе за прогрессивную идеологию, м., 1953.
- •427). К. Не исключает бурж. Национализма и шовинизма угнетающих наций, а возникает на его почве.
- •97, ?? 2, P. 154—67 (этимология).
- •17, С. 129), имеет место консервативный («прус-ский») путь агр.-каниталистич.
- •1858) Относится возникновение у Маркса замысла написать «Диалектику». Рукопись 1857—58 представляет собой решающий этап в процессе создания метода «Капитала». Исследуя капиталистич.
- •189; Т. 33, с. 98, 117; Плеханов г. В., Анархизм и социализм, Соч., т. 4, м., [б. Г.]; Гроссман-Рощин и. С., Характеристика творчества п. А. К., п.— м., 1921; Памяти п.
- •29; Е г о же к десятилетнему юбилею «Правды», там же, т. 45; а с м у с в. Ф.
- •8, С. 120) и называл его «слабым эклектиком» (см. Там же, т. 27, с. 376).
- •1900, Париж], рус.
- •1887—92), «Монадология» (1714, изд. 1720. Рус. Пер. 1890).
- •184). В 1895 для установления связи с группой «Освобождение труда» л, выезжает за границу; здесь он изучает марксистскую лит-ру, в частности конспектирует книгу Маркса и Энгельса «Святое семейство».
- •1907 (7 Янв. 1908)]; началась вторая эмиграция л.
- •1908) Л. Раскрыл филос. Истоки ревизионизма в рабочем движении (попытки «соединить» марксизм с идеалистич.
- •45, С. 343), укрепить единство партии, усовершенствовать парт. И гос. Аппарат.
- •1919) Л. Развил марксистские положения о роли культуры в совр. Обществе, показал классовый характер бурж.
- •326 Лосский • Geschichte der Asthetik in Deutschland, Munch., 1868; в рус. Пер.— Основания практич. Философии, спб, 1882; Основания психологии, спб, 1884.
- •1235, Мальорка,— ок. 1315, Тунис (?)], философ, богослов. Каталанский писатель. Тридцати лет оставил жизнь блистательного придворного поэта, вступил в орден францисканцев и стал миссионером.
- •1918 Преобразована в «Союз Спартака»), Будучи одним из основателей Коммунистич.
- •9; Его ж е, о праве наций на самоопре- деление, там же, т. 25; История философии, т. 5, м., 1961; к а-л а ш н и к о в б. А., Вопросы историч. Материализма в трудах Розы л., м., 1977.
- •4, Delhi, 1975.
- •336 Малиновский • Избр. Обществ.-политич. Соч., м., 1958; Рассуждение о мире и войне, ч. 3 (рукопись), цгада, ф. 1261, д. 2825 и авпр, ф. Канцелярия, д. 7869.
- •46, Ч. 2; 9 н г е л ь с ф., Положение рабочего класса в Англии, там же, т. 2; с м у л е в и ч б. Я., Критика бурж.
- •4, С. 424, т. 19, о. 208, ср. Т. 3, с. 433 и т. 20, с. 25—26,067). С этой т. Зр.
- •338 Манифест Теоретич. Часть «м. К. П.» завершается классич. Определением сущности будущего, коммунистич.
- •40 Лет спустя, в предисловии к англ. Изд. 1888 Энгельс мог констатировать: «...
- •2, § 2; Кант и кантианцы, м., 1978; d u s s o r t h., l'ecole de Marbourg, p., 1963; см. Также лит. К статьям Неокантианство, Коген, Наторп, Кассирер.
- •1850—52 Были посвящены гл. Обр. Теоретич. Обобщению опыта революции. С этой целью в 1850 м.
- •303). Осн. Теоретич. Источники марксизма — нем. Классич. Философия, англ.
- •131). Ленин выделил два источника возникшего в естествознании кризиса: революц.
- •1,Спб, 1912; Осн. Идеи моей естеств.- науч. Теории познания.... Там же, сб. 2, спб, 1912.
- •15; Е г о же, Крах II Интернационал«, там же, т. 26; г a r a p и н а., ф. М. И его филос. Взгляды, м., 1937; ч а г и н б.
- •20 В., м., 1979; The idea of social structure. Papers in honor.Pf r. K. Merton, n. Y., 1975; Approaches to the study of social structure, n. Y., [1975].
- •362 Метафизика Формально оставаясь «царицей наук», м. Испытала влияние естествознания, достигшего в этот период выдающихся успехов (особенно в математике и механике), и в определ. Мере слилась с ним.
- •368 Метриопатия • о журн. «Под знаменем марксизма» [Из пост. Цк вкп(б)], в сб.: о парт, и сов.
- •118). М. Имеет огромный практич. Жизненный смысл. Оно влияет на нормы поведения, на отношение человека к труду, к др. Людям, на характер жизненных стремлений, на его быт, вкусы и интересы.
- •313; Ланг э., м., пер. С франц., м., 1901; Вундт в., Миф и религия, пер. С нем., спв, 19132; Фрейд 3., Тотем и табу, пер.
- •XIX в.), м., 1972; Социологич. Мысль в России, л., 1978; в и л е н с к а я э.
- •49). Материалистич.
- •II. Отверг упрощённый, механистич. Взгляд на развитие и движение, к-рое считал принципом всего сущего. Жизнь природы и общества есть движение, а движение есть борьба.
- •11; Программа кпсс (Принята XXII съездом кпсс), м., 1976; Программные документы борьбы за мир, демократию и социализм, м., 1961; ? и к в., Избр.
- •20 В. Интенсивно развивается новый, комп.-лексный подход к изучению н., стремящийся к синте-тич.
- •412 Научный Проблематика н. К. Постоянно развивается и конкретизируется. В решениях съездов кпсс и др.
- •509). Маркс и Энгельс распространили требование о предоставлении нац. Независимости на колон. Народы, к-рые они считали естественными союзниками пролетариата в революц. Борьбе.
- •50). В «н. И.» Маркс и Энгельс впервые формулируют необходимость завоевания пролетариатом политич. Власти, в общей форме высказывают идею диктатуры пролетариата (см. Там же, с. 43).
- •13, С. 8). Важнейшая 1-я гл. 1-го т. Была впервые опубл. В ссср Ин-том Маркса и Энгельса в 1924 на рус. Яз. («Архив к.
- •430 Неосхоластика признание Ватикана (энциклика папы Льва XIII «Aeterni patris»). Наиболее известные представители н.— Жильсон, Маритен, а. Сертийанж (Франция), в. Вруггер, а. Демпф, и. Лоц, м.
- •1930-Х гг. Из ортодоксального фрейдизма (к. Хорни, г. С. Салливан, Фромм и др.). Н.
- •20 В. Ленин определял классовое содержание такой власти, как революционно- демократич. Диктатура пролетариата и крестьянства.
- •1980), Терминология «неофиц.» схоластики (Иоанн Солс-берийский, особенно Тьеррн Шартрский), тематизация простейших понятий («то же», «что», «раньше», «не-иное», «мочь»).
- •Van, Gottesscnau und menschliche Kreativitat.
- •444 «О душе» Греч. Комм.К «о д.» Александра Афродисийского, Фе-мистия, Симликия, Иоанна Филопова, Софония (14 в.) изданы в серии cag (соответственно Suppl. II 1—2; V. V 3; V. XI; V. XV; V. XXIII 1).
- •195). Понятие обществ. Прогресса в марксистской науке имеет в виду историч.
- •20 Вв., отождествлявшее общество с организмом и пытавшееся объяснить социальную жизнь биологич.
- •1957, В кн.: «Совр. Книга по эстетике»). Оказал влияние на европ. Бурж.
- •8. Характеризует «...Повторение в высшей стадии известных черт, свойств...
- •121). О. Человека имеют в принципе осмысленный, осознанный характер, хотя существуют и неосознанные о.
- •4) В эпоху Возрождения п. Становится ключевым словом, выражающим программу воскрешения антич. Жизни, науки и иск-ва.
- •305). Признавая общие принципы деятельности учёных, определ. Культурные стандарты, эталоны и методологич.
- •V. H. G. Zekl, Hamb., 1972; Kunne w., Dialektik und Ideenlehre in Platos Parmenides, Hdlb., 1975; Ferfers f. D., Der erste Teil von Platons «Parmenides», Bonn, 1978. Ю. А. Шичалин.
- •120). Идеи и чувства социалистич. П. Выступают как важный фактор политич. И трудовой активности масс в ходе коммунистич. Строительства. Воспитание сов. Людей в духе органич.
- •497/496 До н. Э. Секретность, отсутствие письм. Фиксации до Филолая и абс.
- •1856, С. Гудаловка, ныне Липецкой обл.,— 30. 5. 1918, Питкеярви ок. Териоки, ныне Зеленогорск Ленингр. Обл.; похоронен в Петрограде], рус. Теоретик и пропагандист марксизма, деятель росс. И междунар.
- •1; Лени н в. И., По поводу одной статьи в органе Бунда, псс, т. 14; е г о ж е, Выборная кампания с.-д-тии в Петербурге, там же, т. 14; е г о же, Отношение к бурж.
- •223), Создал теорию социалистич. Гос-ва, обосновал задачи его внутр. И внеш.
- •1 И 2; е г о же, Теории прибавочной стоимости, 512 политцер там же, т. 26, ч. 1, 2 и 3; Энгельс ф., [Рецензия], Карл Маркс. «к критике п.
- •43; Его же, Филос. Тетради, там же, т. 29.
- •2) Политич. Течения консервативно-романтич. Или псевдорадикалистского характера, для к-рых свойственна неопредел. И нередко демагогич. Апелляция к «народу». Такого типа п.
- •418), А в других — в нём находит отражение уровень классовой борьбы, итоги противоборства или компромисса социальных сил.
- •II. Подчинено общим закономерностям развития обществ.
- •522 Прагматика прагматика (от греч. ??????, род. Падеж ????????? - дело, действие), раздел семиотики, пос- вящённый изучению отношения интерпретатора-пользователя к.-л. Знаковой системы (т. Е.
- •29; Б о м д., п. И случайность в совр.
- •538 Происхождение границы первобытного общества. Исследование первобытной истории позволило Энгельсу конкретизировать выработанное в «Нем. Идеологии» и «Манифесте Ком-мунистич.
- •3) В структуре коммунистич. Идейно-воспитат. Работы п. И агитация (распространение к.-л. Идеи или лозунга, побуждающих массы к активному действию) предстают как относительно самостоят.
- •218). Это обострение может быть вызвано ухудшением экономич. Положения широких слоев населения, социальным бесправием и обездоленностью масс, резким углублением социальных антагонизмов.
- •1923 В Германии и мн. Др.). Если прогрессивные классы по тем или иным причинам не готовы к активным и организованным действиям, то в развитии р. С. Наступает спад, массовое революц.
- •582 Речь идеологию и политику р., выступают за конструктивный, свободный от предубеждений диалог между коммунистами и социалистами, за широкое сотрудничество с социал- демократами.
- •29; Н о в и н с к и й и. И., Понятие с. В марксистской философии, м., 1961; Блауберг и. В., Юдин э г , Становление и сущность системного подхода, м., 1973.
- •72). Распространение мировых религий, прежде всего христианства, усилило идеологические узы, скреплявшие с. На «экономическом каркасе» брака появился «трогательно-сентиментальный покров».
- •606 Сигер м в кв.: Mandonnet р., Siger de Brabant..., V. L—2, Louvain, 1908—11; SteenberghenF. Van, Siger de Brabant, V. 1—2, Louvain, 1931—42.
- •V. J. Schwabe, Bd 1—4, Basel — Stuttg., 1960—64; Burke k., Language as symbolic action, Berk.— Los Ang., 1966; f г е n z е 1 e., Stoff-, Motiv- und Symbolforschung, Stuttg., 19662. С. С. Аверинцев.
- •20 В. Начинается систематич. Разработка этих принципов в методологич. Плане. Первоначальномето- дологич.
- •616 Служащие * ?ыпин а. Н., Характеристики лит. Мнений от двадцатых до пятидесятых гг., спб, 19068; ? л е х а н о в ?. В.
- •4, С. 168). В качестве экономич. Категории с. Представляет собой обществ. Отношения непосредств.
- •3, С. 1). Марксизм показал, что познание есть не пассивное с., а активная деятельность, неразрывно связанная с преобразованием мира.
- •54), Приносит в революц. Движение свои колебания и неустойчивость, национализм и уль- трареволюционность. Это служит причиной временных зигзагов и даже попятных движений на отд.
- •19 В. Гумплович объявил биологич. Расу основной социальной группой. Кули в нач. 20 в. Считал важнейшими «первичные группы» (семья, соседские и дружеские компании); в совр. Бурж.
- •14), Так и позитивистская абсолютизация частного факта.
- •18, С. 367). Понятие «с. М.» характеризует позицию незнакомых с философией ученых-естествоиспытателей в фундаментальных проблемах философии (прежде всего гносеологии), возникающих в спец.-науч.
- •3, М., 1968; Социологич. Мысль в России, л., 1978; см. Также лит. К ст. Народничество.
- •664 Сумма практикой; учение о постепенном приближении прозелита (мурид) через мистич.
- •42, С. 115). Характеризуя своё личное понимание с., Маркс сказал, что видит его в борьбе (см. Там же, т. 31, с. 492). Такое понимание с. Противоположно всем обывательским представлениям о нём.
- •674 Темперамент * Кречмер э., Строение тела и характер, пер. С нем., м.—л., 19302; Теп лов б.
- •2) Религ.-мистич. Учение рус. Писательницы б. П. Блаватской (1831—91; соч.
- •686 Титченер интересов обществ. Классов и в борьбе личных интересов, «хозяйств. Расчётов и соображений» людей, их стремлений к личному счастью, что ставило достижение социалистич.
- •1, М., 1967; его же, Дж. Т., м., 1979; Джохадзе д. В., Дж. Т., в кн.: История диалектики 14—18 вв., м., 1974; Lantoine ?., j. Toland, 1670 — 1722, p., 1927.
- •1923), Ф. Степун — о «трагедии творчества» как объективации невыразимого внутр.
- •8; Энгельс ф., Происхождение семьи, частной собственности и гос-ва, там же, т. 21; Ленин в. И., о нац.
- •2, М., 1965; Предвечный г. П., Франц.
- •704 Уотсон группу образуют более поздние у.: «Прашна», «Майт-ри», «Мандукья».
- •1982 Его доля составила 64%.
- •3, Reading, 1968; a j-zen I., Fishbein m., Attitude-behavior relations: a theoretical analysis and review of empirical research, «Psychological Bulletin», 1977, V. 84, n 5, p. 888—918.
- •19 В. Наряду с эпигонским сенсимонизмом и фурьеризмом сформировались много-числ. Родственные течения бурж.
- •712 Файхингер с т. Зр. Диалсктич. Материализма неверно как абс. Противопоставление ф. Теории, так и полное растворение ф. В теории. Ф. Является результатом активного взаимодействия субъекта и объекта.
- •714 Фашизм Возникнув как реакция на революц. Подъём, наступление к-рого возвестила Великая ?кт.
- •361); Философия, право, мораль, образование, иск-во, лит-pa в большей или меньшей мере пронизаны религ.
- •82). Наделение предметов магич. Свойствами, их сакрализация, освящение присущи не только религ.
- •724 Физикализм Антич. Традиция ?. Оказала значит. Влияние на ср.-век. Культуру. Утверждение новых критериев научности в 17—18 вв. Отбросило ф. В область житейской эмпирии и художеств.
- •18) Показал несостоятельность этих выводов и раскрыл источники «ф.» и.— гносеологич. Релятивизм и спекуляцию на возрастающей роли математики в физич. Познании.
- •526),— Отражение не абсолютно тождественное, но приблизительное, развивающееся и несущее на себе печать определ. Специфичности сознания, его активного творч. Характера.
- •30), Марксистско-ленинская ф. Является мировоззренч. И методологич. Основой всего социального познания. Она вооружает социальную мысль пониманием общих закономерностей историч. Развития человечества.
- •X. Касымжанов.
- •538). Поиски аксиом, из к-рых можно чисто логич. Путём вывести следствия, или теоремы, составляют одну из важнейших задач ф.
- •7, 8). На смену ей закономерно приходит, как предвидели Маркс и Энгельс, коммунистич. Формация, открывающая подлинно человеч. Историю.
- •3; Радовский м. И., в. Ф. (1706— 1790), м.—л., 1965; Гольдберг ?. ?., Свободомыслие и атеизм в сша, м.—л., 1965, гл. 1; в е с k е г с. L., в. Franklin, Ithaca (?. ?.), 1946; Crane V. W., b.
- •X.), м., 1963; г а б и т о-в а р. М., Человек и общество в нем. Экзистенциализме, ?., 1972; l o with к., Heidegger.
- •X. Смягчил антипсихологич. Пафос Дюркгейма в анализе самоубийства, показав роль психич.
- •Its elementary forms, n. Y., 1961; The nature of social science, n. Y., 1967; An introduction to Pareto, n. Y., 1970 (совм. С Ch.
- •1804—1860, T. 1—2, p., 1939; Christoff p. K., An introduction to nineteenth- century Russian slavophilism, V. L — a. S.
- •13, 2); Тенденции эти усиливались по мере того, как в христ. Общинах возрастал удельный вес состоят.
- •X., как и ислам, наследует созревшую в иудаизме идею единого бога, обладателя абс. Благости, абс.
- •1, М., 1968; Белинский в. Г., Идея иск-ва, псс, т. 4, м., 1954; ? о т е б-н я а. А., Эстетика и поэтика, м., 1976; Лосев а.
- •2) Уровень, ступень обществ. Развития, материальной и духовной культуры (антич. Ц.). 3) Ступень обществ.
- •1961—1964—); В рус. Пер.—Диалоги.
- •497). Подлинная гуманизация труда невозможна там, где человек является только средством извлечения наживы.
- •555, 556). Важность классового подхода подтверждается и анализом экономич.
- •1850-Х гг. Ч.—· один из лидеров либерально-западнич. Крыла в рус. Обществ.
- •3. А. Каменского, т. 1—2, м., 1974; Knittermeyer h., ScheUing und die romantische Schule, Munch., 1929.
- •784 Шпенглер наук (затем гахн). В концепции ??. Универсальное понимание («уразумение») означает отыскание «первых начал» и «принципов» бытия, к-рые ш. Наз. «смыслами», «эйдосами», «идеями».
- •10. 1806, Байрёйт, — 26. 6. 1856, Берлин), нем. Философ-младогегельянец, теоретик анархизма. В кн.
- •2) Организация процесса продуктивного творч. Мышления (эвристич. Деятельность).
- •20, С. 88). Критика э. М.— условие творч. Развития марксизма. См. Также Вульгарный социологизм.
- •14; Марксистская философия в XIX в., кн. 1, м., 1979, гл. 3. Г. А. Багатурия.
- •2, С. 12). Первым плодом их сотрудничества явилась кн. «Святое семейство» (1845), направленная против идеализма младогегельянцев.
- •2 В. Диоген, житель города Эноанды в м. Азии, изложил основы учения э. В виде огромной надписи, большие отрывки к-рой дошли до нас.
- •19 В. Романтич. Движение, обогатив э. Открытием мн. Закономерностей иск-ва, недоступных рационалистически-метафизич. Сознанию просветителей, своей антирационалистич.
- •2, М., 1958; Новиков II. С., Избр. Тр., м., 1979, с. 96— 116; Вorel e., Lecons sur la theorie des functions, p., 19283.
- •367). Критика духовной субстанции перерастала у ю. В критику церкви и религ.
- •1960, Москва], сов. Математик, логик и философ. Чл. Кпсс с 1918. Осн. Труды по вопросам оснований математики, сё методологии и истории. Исследования я. Посвящены теории абстракции и познават.
- •819 Argumentum ex contrario (лат.) — доказательство от противного. Argumentum ex silentio (лат.) — доказательство, выводимое из умалчивания.
- •820 Casus conscientiae (лат.) — вопрос совести.
- •821 Fallacia falsi medii (лат.) — доказательство при помощи ложных суждений.
- •824 Non plus ultra (пер plus ultra) (лат.) — непревзойдённое, крайний предел.
- •II. Малькова (Научный материализм). Е. Л. Маневич. Ю. В. Манн (Любомудры). Э. С.
- •839 Философский энциклопедический словарь/Гл. Редакция: ф56 л. Ф. Ильичев, п. Н.
1, М., 1968; Белинский в. Г., Идея иск-ва, псс, т. 4, м., 1954; ? о т е б-н я а. А., Эстетика и поэтика, м., 1976; Лосев а.
Ф., Диалектика художеств. формы, М., 1927; его же, Проблема символа и реалистич. иск-во, М., 1976, гл. 3, 4; Теория лит-ры, [кн. 1], М., 1962; Дмитриева Н., Изображение и слово, М., 1962; Интонация и муз. образ. Сб. ст., М., 1965; Бахтин М. М., Вопросы лит-ры и эстетики, М., 1975.
И. Б. Роднянская.
ХУРУФИЗМ (от араб. хуруф — буквы), учение му-сульм. шиитской секты хуруфитов, основанной в кон. 14 в. Фазлаллахом Астрабади (казнён в 1394). Первоначально секта была распространена в сев.- зап. Иране (Астрабад, Нахчеван; соч. Фазлаллаха написаны на лит. перс, языке), затем хуруфиты, руководимые учеником Фазлаллаха Али аль-Ала, перенесли свою деятельность на терр. Турции, где создали обширную лит-ру на тур. языке. Канонич. лит-pa хуруфитов включала 6 «Джавиданнаме» («Книга вечности»), из к-рых первая написана Фазлаллахом («Джавидан-и кабир»), а пять — его учениками, «Хакикатнаме» («Книга истины») и др. Секта подвергалась жестоким гонениям и была почти полностью истреблена в Турции в 1824; остатки её, слившиеся с дервишским орденом бекташи, сохраняются в нек-рых араб. странах и в наст. время.
ХУРУФИЗМ 761 Согласно разработанному Фазлаллахом и его последователями религ.-филос. учению X., мир сотворён богом и находится в постоянном круговращении, являющемся причиной видимых нами изменений. Бог проявляет себя двумя путями: в человеке, сотворённом богом по своему образу и подобию, и в речи бога — Коране и именах вещей. Проявление бога в человеке разделяется на три цикла, представляющие собой этапы спасения человечества: пророчество (нобовват), божеств.
покровительство (валайат) и божественность (улухийат). Мухаммед завершил цикл пророчества, за ним следуют божеств. покровители — шиитские имамы, основатель же хуруфизма Фазлаллах является последним покровителем и одновременно первым богом во плоти (худа), основоположником третьего цикла. Второй путь проявления бога — в звуке, речи, букве (отсюда название учения); развитая X. своеобразней мистика букв имеет аналогии в неопифагореизме, у исмаилитов и др. По учению Фазлаллаха, звук божеств. речи, будучи нематериальным, выше её начертания и, кроме того, является единств. средством сотворения мира богом. Гносеологию Фазлаллаха можно определить как крайний вариант ср.-век. реализма: имена вещей не только существуют ранее самих вещей, но и суть сами вещи-отнять у вещей имена — значит лишить их бытия. Наличие вещи в сознании — её единственно возможное бытие (это связано с концепцией вахдат алъ-вуджуд в суфизме); отсюда следует вывод, что речь Аллаха — Коран — причина бытия всех вещей и слово — основа и исток (асл) всех сущих отдельностей (ка' инат) (ср.: «в начале было слово» Евангелия от Иоанна).
• Вертельс Е. Э., Низами и Фузули, М., 1962 (Избр. труды, т. 2); Textes persans relatifs a la secte des Hourooifs, publ. trad, et annotes par С. Huart. Suivi d'une etude sur la religion des Houroufis par R.
Tevfig, Leyden, 1909; R i t-t e r H., Die Anfange der Hurufisekte, «Oriens», 1954. v. 7, № l, S. 1—54.
Ц ЦАЦКОВСКИЙ (Cackowski) Здислав (p. 1.1.1930, Ba-жонхевка), польск. философ- марксист. Чл.
ПОРП с 1950. Работы Ц. посвящены проблемам диалектич. и историч. материализма, критике ревизионизма и бурж. философии.
• Tresc ppznawcja wrazen zmysiowych, Warsz., 1962; Prob-leiny i pseudoproblemy, Warsz., 1964; Glovyne pojeqia mate- rialfzinu Jiistpry.c.zljego, Warsz., 1974; JednoM i wieloac". Dzi-alanie i poznawanie, Warsz., 1975; Glowne zagadnienia i ki- eruriki filozofii, Warsz.., 19776. Czlowiek Jako podmiot dzialania praktycznego i poznawczego, Warsz., 1979; Trud i sens ludzki-ego zycia, Warsz., 1981.
ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ, соответствие явления или процесса определённому (относительно завершённому) состоянию, материальная или идеальная модель к-рого представляется в качестве цели. Ц. рассматривается, с одной стороны, как имманентная (внутренняя) взаимосвязь объекта самого по себе, а с другой — как нек-рое отношение в сфере взаимодействия объекта и субъекта.
Отношение Ц., характерное для человеч. деятельности, вместе с тем может выступать в качестве науч. принципа исследования структуры и функций саморегулируемых и эквифинальных систем (т.
е. систем, способных достигать одинакового конечного результата независимо от начальных условий). Генетически понятие Ц. связано с целеполаганием как существенным элементом человеч.
деятельности, характеризующим как мыслит. процессы, так и предметную деятельность человека, прежде всего — процесс труда (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 23, с. 189).
Основа целесообраз- ной деятельности человека — законы внеш. мира, природы (см. В. И. Ленин, ПСС, т.
29, с. 171).
В мышлении донауч. периода в силу его антропоморфизма представление о Ц., к-рая присуща человеч. деятельности, распространялось на природу. Антропоморфизм характерен и для религ.
мировоззрения, толкующего Ц. как выражение божеств. разума; он лежит в основе идеалистич.
телеологии, извращённо толкующей Ц. Вместе с тем в классич. формах телеологии (имманентная телеология Аристотеля, Лейбница, Шеллинга и особенно Гегеля) были раскрыты нек- рые диалектич.
аспекты проблемы Ц.. Науч. интерпретация проблемы Ц. стала возможной лишь в рамках диалектико-материалистич. мышления, выявляющего объективное значение Ц.
При исследовании форм Ц. как объективного факта природы особое значение приобретает изучение орга- 762 ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ нической Ц., к-рая проявляется в характерных для живых систем особенностях строения и функций, организации процесса обмена веществ. управления и регуляции и пр. Именно здесь телеология в разных её формах претендовала если не на универс. значение, то во всяком случае на роль необходимого «дополнения» к якобы недостаточному каузальному (причинному) анализу. По мере развития биологии постепенно преодолевалось телеологич. мышление, органич. Ц.
объяснялась путём обращения к её материальным причинам. Особое значение имела здесь теория эволюции Дарвина, к-рая объясняла органич. Ц. как приспособленность организмов к условиям их существования. Отвергая телеологию, дарвинизм вместе с тем не отбрасывал фактор органич. Ц.
С позиций диалектико-материалистич. детерминизма получают объяснение не только структурные, но и ге-нетич. аспекты органич. Ц., т. е. представление об известной направленности (и в этом смысле Ц.) морфо-физиологич. реакций — наследств. изменений, мета-болич., термодинамич. и пр.
процессов живых систем. Эта направленность процессов живых систем, определяемая взаимодействием внеш. и внутр. условий, активностью организмов, вырабатываемая исторически и в индивидуальном развитии, реально обнаруживается лишь в качестве общей тенденции — статистически.
Новые аспекты проблемы органич. Ц. раскрывает развитие биокибернетики, в частности принцип обратной связи, согласно К-рому в живых системах происходит обратное воздействие конечного эффекта, результата процесса на его исходный пункт, начало. Отношение Ц.
выступает здесь как специфич. форма взаимодействия, позволяющая обнаружить определ. направленность процессов, их обусловленность конечными результатами, предстающими в качестве целей (разумеется, речь идёт не о сознат. целях, а лишь об их аналогах, объективных по самой своей природе).
Условность подобного использования понятия Ц. не является основанием для отказа от него.
Аналогия с процес- сами целесообразной человеч. деятельности может быть в нек-рых случаях весьма эффективной, в частности в биологии и кибернетике. В то же время вполне правомерен особый науч.
подход — т. н.
целевой подход, ориентирующий исследование на анализ отношения Ц., взаимодействия процессов в эквифинальных системах. Основой его является методологич. принцип Ц., т. е.
подчинение процесса науч. исследования его целевой, конечной стадии. Интерпретируемый т.о.
целевой подход может широко применяться не только в исследовании таких систем, но и циклич.
процессов или процессов поступат. развития.
* Энгельс Ф., Диалектика природы, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20; Фролов И.
Т., Проблема Ц. в свете совр. науки, М., 1971; Материалистич. диалектика. Краткий очерк теории, М., 1980; Dobzhansky Т., Determinism and indetermfnism in biological evolution, в кн.: Philosophical problems in biology, N. Y., 1966; Rosen-blueth A., Wiener N., Bigelow J., Behavior, purpose and teleology, в кн.: Purpose in nature, Englewood Cliffs, 1966. И. Т.
Фролов.
ЦЕЛОЕ, см. Часть и целое.
ЦЕЛОСТНОСТЬ, обобщённая характеристика объектов, обладающих сложной внутр.
структурой (напр., общество, личность, биологическая популяция, клетка). Понятие «Ц.» выражает интегрированность, самодостаточность, автономность этих объектов, их противопоставленность окружению, связанную с их внутр. активностью; оно характеризует их качеств.
своеобразие, обусловленное присущими им специфич. закономерностями функционирования и развития. Иногда Ц. называют и сам объект, обладающий такими свойствами,— в этом случае понятие «Ц.» употребляется как синоним понятия «целое». Указанные характеристики следует понимать не в абсолютном, а в относит.
смысле, поскольку сам объект обладает множеством связей со средой, существует лишь в единстве с ней; кроме того, представления о Ц. к.-л. объекта исторически преходящи, обусловлены предшествующим развитием науч. познания данного объекта. Так, в биологии представление о Ц.
отд. организма в нек-рых отношениях оказывается недостаточным, вследствие чего вводится в рассмотрение такая Ц., как биоценоз. Ме-тодологич. значение представления о Ц.
состоит в указании на необходимость выявления внутр. детерминации свойств целостного объекта и на недостаточность объяснения специфики объекта извне (исходя, напр., из условий окружающей среды).
См. также Часть и целое.
ЦЕЛЬ, один из элементов поведения и сознат. деятельности человека, к-рый характеризует предвосхищение в мышлении результата деятельности и пути его реализации с помощью определ.
средств. Ц. выступает как способ интеграции различных действий человека в нек- рую последовательность или систему. Анализ деятельности как целенаправленной предполагает вы- явление несоответствия между наличной жизненной ситуацией и Ц.; осуществление Ц.
является процессом преодоления этого несоответствия.
Наиболее значительное в антич. философии учение о Ц. развил Аристотель, толковавший Ц. как «то, ради чего» нечто существует. Распространяя представление о Ц., характерной для человеч.
деятельности, на природу, Аристотель трактовал Ц. как конечную причину бытия (causa finalis). В ср.-век. философии подлинная Ц. бытия усматривалась в Ц. вечного божеств.
разума; преобладала телеологич. трактовка истории и природы как осуществляющих божеств. Ц. (см.
Телеология).
В новое время сложилась рационалистич. трактовка деятельности человека как целенаправленного процесса. Кант связывал Ц. со сферой практич. разума, свободной нравств.
деятельности человека; он различал технич. Ц. (относящиеся к умению), прагматич. Ц. (относящиеся к благу, содержанию поступков) и категорический императив (относящийся к общеобязат. принципу поступков человека).
В философии Шеллинга и Гегеля учение о Ц. носило характер объективной телеологии.
Рассматривая Ц. как одну из форм объективации духа, Гегель превращал природу и историю в средства реализации в мире «абс. духа», т. е. телеология у Гегеля была связана с теологией. Вместе с тем в рамках объективного идеализма Гегель пытался раскрыть диалектику Ц., средств и результатов деятельности, выдвинул идею о несовпадении Ц. и результатов деятельности.
Кризис бурж. идеологии нашёл своё отражение в критике понятия Ц. как рационалистич. трактовки человеч. бытия, в попытках переосмысления его содержания. Для бурж. философии 20 в. характерны: отказ от интегративной функции понятия Ц. как следствие абсолютизации расхождения между Ц. и результатами (Вундт); признание исходной схемой изучения человеч. поведения не целенаправленного изменения, а приспособления к среде (прагматизм, бихевиоризм); выдвижение иных способов интеграции человеч. деятельности (понятие ценности в неокантианстве). Противо- поставление причинности и Ц. привело бурж. философию к индетерминизму, к отрицанию объективной обусловленности Ц. человеч. деятельности (что особенно характерно для экзистенциализма).
Усматривая в Ц. один из элементов деятельности человека, преобразования окружающего мира, марксизм-ленинизм подчёркивает объективную обусловленность Ц.: «...цели человека порождены объективным миром и предполагают его..:» (Ленин В. И., ПСС, т. 29, с. 171).
Понимая Ц. как отражение объективных потребностей, марксизм трактует её как «...идеальный, внутренне побуждающий мотив производства...» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 12, с. 717). Ц.
как закон определяет способ и характер действия человека (см. К. Маркс, там же, т.23, с. 188). Она выступает как определ. механизм интеграции различных действий в систему Ц., средство и результат. Ц.— это проект действия, определяющий характер и системную упорядоченность различных актов и операций. Исследование диалектики Ц., средств и результатов как частного случая диалектики материального и идеального позволило рассмотреть Ц. как идеальное предвосхищение результата деятельности, а деятельность — как сложный процесс осуществления Ц,, выбора оптимального пути среди возможных альтернатив и планирования деятельности. В марксизме предложена определ. типология Ц. — индивидуальных и социальных, стратегич. и тактич., конкретных Ц. и идеала, Марксизм-ленинизм решительно отвергает порочный тезис «цель оправдывает средства».
Применение антигуманных средств для осуществления человечной Ц. приводит к обесчеловечиванию самой Ц., к подмене её ложной Ц. Так, напр., Маркс писал:«...цель, для которой требуются неправые средства, не есть правая цель» (Маркс К., там же, т. 1, с.
65).
В совр. науке интерес к понятию Ц. характерен для кибернетики (использующей принцип обратной связи), физиологии активности, теории систем (в частности, теории т. н.
целеустремлённых систем).
См. также Идеал, Целесообразность.
• Маркс К., Экономическо-философские рукописи 1844 г., Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 42; его же. Нищета философии, т. 4; Ленин В. И., Филос. тетради, ПСС, т. 29; Трубников Н. Н., О категориях «Ц»., «средство», «результат», М., 1988; Акофф Р. Л., ЭмеРИ ?. И., О целеустремленных системах, пер. о англ., М., 1974; Методологич. проблемы исследования деятельности, «Тр. Всес. н.-и. ин-та технич. эстетики. Эргономика», 1976, в. 10; Макаров М. Г., Категория «Ц. »в марксистской философии и критика телеологии, Л., 1977; Материалистич.
диалектика. Краткий очерк теории, М., 1980; Ропаков Н. И., Категория «Ц.»: проблемы исследования, М., 1980; Luh-mann N., Zweckbegriff und Systemrationalitat, Tub., 1968; Taylor R., Action and purpose, N. ?., 1973, А. П. Огурцов.
ЦЕННОСТЕЙ ТЕОРИЯ, аксиология, филос. учение о природе ценностей, их месте в реальности и о структуре ценностного мира, т. е. о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.
Проблема ценностей в предельно широком значении неизбежно возникала в эпохи обесценивания культурной традиции и дискредитации идеологич. устоев общества. Кризис афинской демократии заставил Сократа впервые поставить вопрос: «Что есть благо?». Это — осн. вопрос общей Ц. т. В антич. и ср.-век. философии ценностные (этико-зстетические и религиозные) харак- ЦЕННОСТЕЙ 763 теристики включались в само понятие реальности, истинного бытия. Вся традиция идеалистия.
рационализма от Платона до Гегеля и Крояе отличается нерасяле-нённостью онтологии и аксиологии, бытия и ценности. Аксиология как самостоят. область филос.
исследования возникает тогда, когда понятие бытия расщепляется на два элемента: реальность и ценность как объект разнообразных яеловея. желаний и устремлений. Гл. . задаяа аксиологии — показать, как возможна ценность в общей структуре бытия и каково её отношение к «фактам» реальности. В подходе к аксиология. проблеме можно выделить следующие типы Ц. т.: натурали-стия.
психологизм, трансцендентализм, персоналистич. онтологизм, культурно-историч. релятивизм и социологизм.
К первому типу учений о ценности относятся взгляды А. Мейнонга, Р. Б. Перри, Дж.
Дьюи и К. И.
Льюи-,са. Общим для них являются утверждения о том, ято истояник ценностей заключается в биопсихологияески интерпретированных потребностях яеловека, а сами ценности могут быть эмпирияески фиксированы как спе-цифия. факты наблюдаемой реальности. Так, Алексан-дер рассматривал ценности как некие «третичные качества» (наряду с первичными и вторичными качествами). Значит. роль в аксиология. психологизме играет понятие стандартизации ценностей на основе весьма неопределённо понимаемой «полезности», или «инструментальности». С др. стороны, интерпретация ценности как эмпирияески констатируемого феномена ознаяает, в сущности, сведение ценности к факту, т. е. смешение ценности с предметной реальностью.
Для аксиология. трансцендентализма, развитого ба-денской школой неокантианства (Виндельбанд, Рик-керт), ценность — это идеальное бытие, бытие нормы, соотносящееся не с эмпирияеским, а с «чистым», трансцендентальным, или «нормативным», сознанием. Будучи идеальными предметами, ценности не зависят от чело-веч. потребностей и желаний. Однако, с др. стороны, идеальное бытие должно опираться на реальность. Это противореяие в обосновании онтологич.
природы «нор- мативного» сознания приводит представителей Ц. т. либо к позиции, исходящей из субъективного эмпирич. сознания, идеализирующей абстракцией от к-рого и выступает яистая нормативность, либо к признанию яи-стого спиритуализма, постулирующего сверхчеловеч. «логос».
Последнее решение избирает персоналистич. онтологизм, наиболее видным представителем к-рого был Шелер.
Реальность ценностного мира, согласно Шелеру, гарантирована «вневременной аксиологической серией в боге», несовершенным отображением к-рой «служит структура человеч. личности.
Тип личности определяется свойственной ей иерархией ценностей, к-рая и образует онтологич.
основу личности. Попытки освободить аксиологию от религ. предпосылок (Н. Гарт- ман) порождают проблему независимого существования сферы ценностей.
Для культурно-историч. релятивизма, у истоков к-рого стоял Дильтей, характерна идея аксиологич.
плюрализма, т. е. множественности равноправных ценностных систем, опознаваемых с помощью историч. метода. По существу это означало критику самой программы общей Ц. т.
как абстрагирования от культурно-историч. контекста и произвольного увековечивания к.-л. одной «подлинной» системы ценностей. При этом для мн. последователей Дильтея был характерен ин- туитивистский подход к истолкованию ценностного смысла культур (напр., у Шпенглера, Тойнби, Сорокина и др.). М. Вебер в своей «понимающей социологии» воспринял у неокантианцев представление о ценности как норме, способом бытия к-рой является значимость для субъекта, и применил его к интерпретации социального действия и социального знания. В дальнейшем у Зна- 764 ЦЕННОСТНЫЕ нецкого и особенно в школе структурно-функционального анализа (Парсонс и др.) понятие ценности приобрело обобщённо методологич. смысл как средство выявления социальных связей и функционирования социальных институтов: социальная система любого масштаба предполагает существование неких разделяемых всеми общих ценностей. При этом не учитываются обществ.
противоречия и преувеличивается роль ценностных механизмов в регуляции человеч.
деятельности.
Историч. материализм рассматривает ценности в их социально-историч., экономич. и классовой обусловленности. Анализ ценностей широко используется марксистами при изуяении истории культуры, науки, обществ. сознания и лияности (см. Ценность).
• Б а к ? а д з е К. С., Очерки по истории новейшей и совр. бурж. философии, Тб., 1960; Чухина Л. А., Фе-номенологич.
аксиология М. Желера, в сб.: Проблема ценности в философии. [Сб. ст.], М.— Д., 1966; Т у г а р и н о в В. П., Теория ценностей в марксизме, Л., 1968; Философия и ценностные формы сознания, М., 1978; Laird J., The idea of value, Camb., 1929; Kraus O., Die Werttheorien. Geschichte und Kritik, Brunn, 1937; B eck er H., Through values to social Interpretation, ?.
?., 1968; Les sciences humaines et Ic probleme des valeurs, La Haye, 1972; Rintelen F. J. v., Values in European thought, Pamplona, 1972; Sauer E. F., Axiologie, Gott.— Z., 1973;.см. также лит. к ст.
Ценность.
М. А. Киссель.
ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ, важнейшие элементы внутр. структуры лияности, закреплённые жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и отгранияивающие значимое, существенное для данного человека от незнаяимого, несущественного. Совокупность сложившихся, устоявшихся Ц. о. образует своего рода ось сознания, обеспечивающую устой- яивость личности, преемственность определ. типа поведения и деятельности, выраженную в направленности потребностей и интересов. В силу этого Ц. о. выступают важнейшим фактором, регулирующим, детерминирующим мотивацию лияности. Осн. содержание Ц. о.— политич., филос.
(мировоззренч.), нравств. убеждения человека, глубокие и постоянные привязанности, нравств.
принципы поведения.
В силу этого в любом обществе Ц. о. личности оказываются объектом воспитания, целенаправленного воздействия. Ц. о. действуют как на уровне сознания, так и на уровне подсознания, определяя направленность волевых усилий, внимания, интеллекта.
Механизм действия и развития Ц. о. связан с необходимостью разрешения противоречий и конфликтов в мотивационной сфере, селекции стремлений личности, в наиболее общей форме выраженной в борьбе между долгом и желанием, мотивами нравств. и утилитарного порядка.
Развитые Ц. о.— признак зрелости личности, показатель меры её социальности. Это — призма восприятия не только внешнего, но и внутр. мира индивида, обусловливающая связь между сознанием и самосознанием, психологич. основание для решения в индивидуальном плане вопроса о смысле жизни, благодаря к-рому происходит интеграция совокупности Ц. о. в нечто целостное и своеобразное, характерное именно для данной лияности.
Устойчивая и непротиворечивая совокупность Ц. о. обусловливает такие качества лияности, как цельность, надёжность, верность определ. принципам и идеалам, способность к волевым усилиям во имя этих идеалов и ценностей, активность жизненной позиции, упорство в достижении цели.
Противоречивость в Ц. о. порождает непоследовательность в поведении; неразвитость Ц. о.— признак инфантилизма, господства внеш. стимулов во внутр. структуре лияности, непо-средств.
воздействия объекта стремления на потребность.
В социологии изучается распространённость Ц. о. и сила их мотивационного воздействия в массовом сознании. С этой т. зр. выделяются Ц. о. на труд, семью, образование, обществ.
деятельность и иные сферы самоутверждения индивида. При этом наиболее часто встречающаяся методологич. ошибка — фиксация распространённости Ц. о. без учёта силы их мотивацион-ного воздействия, к-рая обусловлена «глубиной залегания» той или иной Ц. о. во внутр. структуре личности.
• Рубинштейн С. Л., Бытие и сознание, М., 1957; Здравомыслов А. Г., Проблема интереса в социологич. теории, Л., 1964; Человек и его работа, М., 1967; Ананьев Б. Г., Человек как предмет познания, Л., 1968; Д p о 6-ницкий О. Г., Понятие морали, М., 1974; Л е о н т ь-ев А. Н., Деятельность. Сознание. Личность, М., 1975; Дилигенский Г. Г., Проблема теории человеч. потребностей, «ВФ», 1976, № 9; 1977, № 2; Кон И. С., Открытие «Я», М., 1978; Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности, Л., 1979.
ЦЕННОСТЬ, термин, широко используемый в филос. и социологич. лит-ре для указания на человеч., социальное и культурное значение определ. явлений действительности. По существу всё многообразие предметов человеч. деятельности, обществ. отношений и включённых в их круг природных явлений может выступать в качестве «предметных ценностей» как объектов ценностного отношения, т. е. оцениваться в плане добра и зла, истины или неистины, красоты или безобразия, допустимого или запретного, справедливого или несправедливого и т. д. Способы и критерии, на основании к-рых производятся сами процедуры оценивания соответствующих явлений, закрепляются в обществ. сознании и культуре как «субъектные Ц.» (установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений), выступая ориентирами деятельности человека. «Предметные» и «субъектные» Ц. являются, т. о., как бы двумя полюсами ценностного отношения человека к миру.
В структуре человеч. деятельности ценностные аспекты взаимосвязаны с познавательными и волевыми; в самих ценностных категориях выражены предельные ориентации знаний, интересов и предпочтений различных обществ. групп и личностей. Развитие рационального познания общества, в т. ч. исследование природы и генезиса Ц., воздействует на всю сферу ценностных отношений, способствуя освобождению её от метафизич. абсолютизации. Отвергая идеалистич.
представления о внеисторической и надсоциальной природе Ц. (см. Ценностей теория), марксизм подчёркивает обществ.-практич. сущность, историчность и познаваемость Ц., идеалов, норм человеч. жизни.
Каждая исторически конкретная обществ. форма может характеризоваться специфич.
набором и иерархией Ц., система к-рых выступает в качестве наиболее высокого уровня социальной регуляции.
В ней зафиксиро-рованы те критерии социально признанного (данным обществом и социальной группой), на основе к-рых развёртываются более конкретные и специализиров.
системы нормативного контроля, соответствующие обществ.
институты и сами целенаправленные действия людей — как индивидуальные, так и коллективные.
Усвоение этих критериев на уровне структуры личности составляет необходимую основу формирования личности и поддержания нормативного порядка в обществе. Интеграция, внутр.
противоречивость и динамизм обществ. систем находят своё выражение в структуре соответствующих им ценностных систем и способах их воздействия на различные обществ. группы.
Важный элемент ценностных отношений в обществе — системы ценностных ориентации личности.
Ценностные системы формируются и трансформируются в историч. развитии общества.
Поскольку эти процессы связаны с изменениями в различных сферах человеч. жизни, их временные масштабы не совпадают с масштабами социально-экономич., политич. и др. изменений. Так, эстетич. Ц.
античности сохранили своё значение и после гибели породившей их цивилизации; известна длительность воздействия гуманистич. и демо-кратич. идеалов европ. Просвещения, истоки к-рых бе- рут начало в антич. и эллинистич. культурах. Воззрения на историю общества как реализацию системы «вечных ценностей» или как последоват. смену одного типа Ц. другим (напр., трансцендентно ориентированных — светскими, а безусловных — условными) равно неприемлемы для материалистич.
понимания истории. Вместе с тем конкретно-историч. анализ генезиса и развития ценностных систем составляет важную сторону всякого науч. исследования истории общества и культуры.
• Василенко В. А., Ц. и оценка, К., 1964; Проблема Ц. в философии. [Сб. ст.], М.—Л., 1966; Дробниц-кий О. Г., Мир оживших предметов. Проблема Ц. и марксистская философия, М., 1967; Любимова Т.
Б., Понятие Ц. в бурж.
социологии, в сб.: Социальные исследования, в. 5, М., 1970; Тугаpинов В. П., О Ц. жизни и культуры, Л., 1960; Столович Л. П., Природа эстетич. Ц., М., 1972; см. также лит. к ст. Ценностей теория.
ЦЗИСЯ, филос. академия, созданная в Линьцзы, столице царства Ци, Сюань-ваном (правил в 342— 324 или 320—301 до н. э.) либо, по др. версиям, его отцом Вэй-ваном (378—343 или 357—320 до н.
э.), но скорее всего дедом Хуань-гуном (384—379 или 374—356 до н. э.). Академия находилась за зап. воротами Линьцзы, к-рые наз. Цзимэнь, отсюда назв. Ц.— букв, «у (ворот) Цзи». Упомянутые правители Ци и их наследники вплоть до Сян-вана (283—265 до н. э.), когда Ц.
прекратила существование, старались привлечь в Ци выдающихся учёных и философов, к-рые в Ц.
занимались преподават. деятельностью и вели оживлённые диспуты. В Ц. побывали конфуцианцы Мэн-цзы и Сюнь-цзы, приверженцы натурфилос. школы иньянцзя Цзоу Янь (ок. 305—240 до н. э.) и его родственник Цзоу Ши, софисты из школы минцзя Тянь Ба (3 в. до н. э.) и Эр Шо, а также много-числ.
представители даосизма: Тянь Пянь, Цзе Синь-цзы, Шэнь Дао (395—315 до н. э., иногда причисляется к легистам), Хуань Юань (Цзюань-цзы), Инь Вэнь-цзы (4 в. до н. э., иногда причисляется к минцзя) и др.
• Быков Ф. С., Зарождение обществ.-политич. и филос. мысли в Китае, М., 1966, с.
153—69.
ЦИ (кит., букв.— воздух, газ, пар, дыхание, эфир), одно из осн. понятий кит.
философии. В общем плане означает материальную основу мира в виде мельчайших частиц, к-рые, находясь в постоянном дыхании, то сгущаются, образуя вещи, то рассеиваются, вызывая изменения и исчезновение вещей.
Кроме того, Ц.— это материальная сила, энергия, либо жизненная сила, связанная с кровью и дыханием. В этом качестве Ц. участвует в процессе становления вещей и людей. Ц.
появляется в «Сицы-чжуани» (см. «Ицзин»), занимает важное место в материалистич. концепции Ван Чуна, а также у Сюнъ-цзы. Иное понимание Ц. дало неоконфуцианство. Чжан Цзай отождествил Ц. в состоянии покоя с «великой пустотой», а в движении — с «великой гармонией», понятиями, развивающими концепцию «великого предела» (см. Тайцзи). Чэн Хао идентифицировал Ц. с природой (т. е. врождёнными качествами) и интегрировал Ц. и ли (принцип, духовное, или иде- альное, начало): «Нет принципа вне материальной силы и нет материальной силы вне принципа». Его брат Чэн И развивал несколько иную концепцию, в к-рой принцип и материальная сила выступают как два аспекта, проявления единого «пути». Идею Ц. развивали и последующие мыслители (Ужу Си и др.) вплоть до 20 в.
• Др.-кит. философия, т. 1, М., 1972, с. 128, 231—33, 295— 296; т. 2, М., 1973, с. 10—13, 31—32, 51—57, 157—58, 289, 294; Петров А. А., Ван Чун — др.-кит. материалист и просветитель, М., 1954; Быков Ф. С., Зарождение обществ.- политич. и филос. мысли в Китае, М., 1966, с. 46—56; Конрад Н. И., Запад и Восток, М., 19722, с. 174—207; Феоктистов В. Ф., Филос. и обществ.-полит. взгляды Сюнь-цзы, М., 1976.
ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. civilis — гражданский, государственный), 1) синоним культуры. В марксистской лит-ре употребляется также для обозначения материальной культуры.