82). Наделение предметов магич. Свойствами, их сакрализация, освящение присущи не только религ.

сознанию, но и различным формам «светского» сознания (алхимия, бурж. политэкономич. особенно в её вульгарной форме, и др.). В теории Ф. Марксом была не только вскрыта структура и формы фетишистского сознания, но и показана социально-экономич. обусловленность Ф. бурж.

производств. отношениями.

Маркс связывает Ф. со сращением символа и вещи, культурно-социальных функций предмета с природным бытием вещи. При этом объект Ф. превращается в некое магич. средство, призванное обеспечить достижение желаемого результата.

В совр. марксистской лит-ре подчёркивается методо-логич. значение теории Ф. для изучения Ф. как этапа в развитии религии (Г. П. Францов, Б. И. Шаревская, А. Ф. Анисимов), существующего не только в автохтонных культах (напр., Африки), но и в качестве пережитка в христианстве, для выявления Ф. как наиболее общего и постоянного элемента религии вообще (С. А.

Токарев).

Марксистские социологи обращаются к теории Ф., раз- витой Марксом, при анализе деформирующего влияния Ф. на принципы науч. знания (смещение сущности и видимости, утилитаристское понимание идеала научности и т. л.), критике различных форм «массовой культуры» и потребительского сознания, осмысления тенденций социально- психологич. процессов в бурж. обществе.

А. П. Огурцов.

• Маркс К. и Энгельс Ф., Об атеизме, религии и церкви. [Сб.], М., 1971, с. 458— 70; Маркс К., Теории прибавочной стоимости (IV том «Капитала»), Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, ч. 1—2; Маркс К., Критика политич. экономии, там же, т. 46, ч. 1—2; Францов Г. П., У истоков религии и свободомыслия, М.— Л., 1959; Токарев С. А., Ранние формы религии и их развитие, M., 1964.

ФЕХНЕР (Fechner) Густав Теодор (19.4.1801, Грос-Зерхен, близ Мускау,— 18.11.1887, Лейпциг), нем. физик, исихолог, философ-идеалист, писатель-сатирик (выступал под именем доктора Мизеса).

Проф. физики Лейпцигского ун-та (1834—40); из-за болезни и частичной слепоты, вызванной изучением зрит, ощущений, оставил занятия физикой и обратился к философии.

Разделяя во многом учение Шеллинга, интерпретировал его в духе панпсихизма (Вселенная одушевлена, материя — оборотная сторона психического). Исходя из принципа строгой, математически вычисляемой зависи- мости между психич. и физич. явлениями, Ф. выдвинул идею психофизики как науки о закономерном соотношении между этими явлениями. Труд Ф. «Элементы психофизики» («Elemente der Psychophysik», 1860) заложил основы экспериментальной психологии; выведенный Ф. основной психофизич. закон (интенсивность ощущения пропорциональна логарифму интенсивности раздражи- теля) стал образцом применения точных методов в психологии. Один из основоположников экспериментальной психологии и эстетики (т. н. эстетики «снизу», идущей от опыта и индукции, а не от философских построений).

• Zend-Avesta oder uber die Dinge des Himmels und des Jenseits, Bd 1—2, Lpz., 1922s; Vorschule der Asthetik, Bd 1—2, Lpz., 19253.

• Ярошевский М. Г., История психологии, М., 19762, гл. 9; K u n t z e J., G. Th.

Fechner, Lpz., 1892.

ФИДЕИЗМ (франц. fideisme, от лат. fides — вера), утверждение приоритета веры над разумом, характерное для религ. мировоззрений, опирающихся на откровение. Ограничивая сферу действия науки, Ф. отрицает мировоззренч. значение науч. познания, отводя решающую роль в понимании мира религ. вере. Ф. присущ мн. направлениям идеалистич. философии; по словам В.

И. Ленина, идеализм — это только «...утонченная, рафинированная форма фидеизма...» (ПСС, т.

18, с. 380).

«ФИЗИКА» (????,??, лат. Physica), позднее название соч. Аристотеля в 8 книгах, к-рое в греч.

рукописях и у древних комментаторов называется «Лекции по физике» (?????? ???????). Дошедшая до нас редакция принадлежит Андронику Родосскому (1 в. до н. э.), к-рый объединил относительно самостоят. соч.— кн. 1, 2, 3— 6, 7, 8. Из них кн. 1—7 датируются (по Е. Дюрингу) концом академич.

периода (355—347 до н. э.), кн. 8 относится ко 2-му афинскому периоду (336—322).

«Ф.» открывает комплекс естеств.-науч. соч., структура к-рого очерчена самим Аристотелем во введении к «Ме- теорологии» и посвящена фундаментальным принципам и понятиям учения о «природе» (?????). В центре внимания кн. 1 («О началах») — анализ понятия «становления», или «возникновения» (???????). Осн. тезис Парменида: бытие не может возникнуть ни из бытия (в этом случае оно уже есть), ни из небытия и, следовательно, возникновение невозможно,— опровергается заменой понятия небытия-в-себе акцидентальным небытием — ещё-не-бытием, небытием-чем-то-опреде- лённым, или «лишённостью (отсутствием формы)» — («образованный человек» возникает не из «не- человека», а «ФИЗИКА» 723 из «необразованного человека»): «принципами» (архе) возникновения, т. о., оказывается троица «форма — отсутствие формы — материальный субстрат», причём первые два понимаются как «противоположности». В кн. 2 (она не была непосредств. продолжением 1-й) формулируется учение о «четырёх причинах» (см. «Метафизика», Форма и материя), причём Аристотель, используя язы- ковую семантику слова «фюсис» и отчасти насилуя её, стремится показать (1—2-я гл.), что каждая из четырёх причин выводится из понятия «природы»: природа-вещество, природа— источник движения (в этой функции аристотелевская «фюсис» заменила платоновскую душу-псюхе), природа- самобытность-эйдос, природа-мастер (телеологич. момент). Дальнейшая часть кн. 2 анализирует понятия «случайности» (тюхе), «спонтанности» (?????????) и «необходимости», из них 7—8-я гл.

имеют основополагающее значение для телеологич. концепции природы у Аристотеля.

«Природа», по определению, есть «источник движения и изменения», следовательно, необходимо исследовать «движение» (кн. 5—6, 8), но движение предполагает понятие «континуума», континуум связан с «бесконечным» (апейрон), с др. стороны, «движение невозможно без места, пустоты и времени» (200b 20) — отсюда предварит. анализ этих понятий в кн. 3—4. 2-я и 9-я гл. кн. 6 содержат знаменитую полемику с апориями Зенона Элейского. Кн. 7 нарушает общий ход изложения и скомпанована из трёх несвязных частей (вероятно, Андроником). Кн. 8 — наряду с ? «Метафизики» — осн. текст о перводвигателе.

Греч. комм. к «Ф.» Фемистия, Иоанна Филопона и Симпликия изданы в серии CAG соответственно т.

5, ч. 2 (1900), т. 16—17 (1887—88), т. 9—10 (1882—95). Из ср.-век. комм. следует прежде всего назвать: в Византии — Михаила Пселла, на лат. Западе — Фомы Ак-винского: In octo libros Physicorum Aristotelis exposi-tio, cura et studio M. Maggiolo, 1954.

Рус. пер. В. П. Карпова (1936; новая ред.— Соч., т. 3, 1981).

• И з д а н и я: H. Carteron, v. 1—2, 19613; F. M. Cornford and P. H.

Wicksteed, v. 1—2, 1968—70; W. D. ROSS, 19776.

Комм.: W. D. ROSS, 1936.

• Mansion ?., Introduction a hi physique Aristoteli-cienne, Louvain — P., 19462; S o l m s e n F., Aristotle's system of the physical world, Ithaca, I960; W i e l a n d W., Die aristotelische Physik, Gott., 1962; см. также лит. к ст. Аристо-телъ.

ФИЗИКАЛИЗМ, одна из концепций неопозитивизма, состоящая в требовании перевода предложений конкретных наук на язык физики — «физикалий». Осн. представители — Нейрат, Карнап. Ф. был основой неопозитивистской идеи унификации всех наук на базе универс. языка. Все попытки реализации этой идеи оказались неудачными. См. ст. Неопозитивизм и лит.

к ней.

ФИЗИОГНОМИКА (греч. ???????????? или ?????????????? — наука о распознании природных задатков по физич. свойствам, от ????? — природа, природные задатки и ?????????? — сведущий, проницательный), в науке древности и нек-рых позднейших эпох учение о необходимой связи между внеш. обликом человека (и любого животного) и его характером. Физиогномич.

наблюдения фиксировались в культурах Др. Востока, получили в антич. эпоху систематизиров.

вид, аналогичный структуре других науч. дисциплин того времени. С Ф. были связаны антич. теории о зависимости телесного и психич. склада индивида и народа от климатич. условий (Гиппократ), а также учение о темпераментах; к ней близки разработанная учениками Аристотеля типология «нравств.

характеров» (Теоф-раст). Предпосылкой Ф. было характерное для античности представление, согласно к-рому каждый человек жёстко детерминирован в самопроявлениях своим прирождённым «нравом»; по изречению Гераклита, нрав человека есть его «демон», т. е. его судьба (ср. аналогичные высказывания Эпихарма, Демокрита, Платона).