1. З. Фрейд (психоаналитическая теория):
Учение З. Фрейда о бессознательном и вытесненных комплексах дало мощный толчок психоаналитическому изучению мифа. З. Фрейд считал, что мифы содержат тайники подсознания, неосознаваемые идеи и желания, следовательно, анализ древних мифологических образов можно воспринимать как многовековую проекцию бессознательных психологических комплексов сексуального плана. Из Эдипова комплекса при наложении табу на инцест возникла мораль, а следствием отождествления убитого отца с тотемом стала религия.
Понятие мифа по Фрейду:
Миф трактовался психологом как результат сублимации либидо для получения удовольствия. Мифология предстает в концепции Фрейда коллективным сновидением, материализирующимся в разнообразных фантазийных формах. Причина появления мифологии заключается в вытеснении общественно опасных стремлений (либидо, инцест, агрессия) в подсознании и их символическое замещение художественными образами.
Миф, по Фрейду, стоит в одном ряду со сновидениями, художественным творчеством, асоциальным поведением, массовыми психозами.
Последователи Фрейда весьма скоро отказались от сексуально-инфантильной трактовки мифа, от фрейдовской концепции «тотема и табу», согласно которой эротические влечения, вина сыновей за убийство отца, стремление к инцесту и запрет на эти деструктивные начала лежат в основании культуры и сублимируются в мифы.
2. К.Г. Юнг (аналитическая теория):
Элементы коллективного бессознательного никогда не были в сознании и, следовательно, никогда не приобретались индивидуально, а своим существованием обязаны исключительно наследственности. Содержание этого бессознательного составляют в основном архетипы – мифоподобные символы.
Коллективное бессознательное – хранилище следов памяти человечества и человекообразных предков. Оно состоит из архетипов. Это врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей вспоминать, переживать и реагировать на конкретные жизненные ситуации сходным образом. Архетипы – «врожденные мифологемы», которые «поднимаются из души», пробуждаемые внутренними или внешними обстоятельствами.
Осознать архетипическое в себе означает прояснить самому себе глубинные импульсы, толкающие к страданиям, а также познать себя посредством чужого жизненного опыта, носителем которого в образно-типологической форме является миф. На основе собственной психиатрической практики ученому удалось обнаружить сходство между мифологическими образами и фантазиями здоровых и больных людей. Для исследования Юнга характерен так называемый «панмифологизм»: мифом считается любой плод фантазии.
Архетип вытекает из многочисленных наблюдений над мифами и сказками мировой литературы, содержащие определенные устойчивые мотивы, которые неожиданно обнаруживаются повсюду. Эти типичные образы и ассоциации являются архетипическими идеями. Они имеют свое основание в архетипе, который сам по себе является непредставимым бессознательным, пресуществующей формой, являющейся частью наследованной структуры психического бытия и, может, поэтому проявлять себя спонтанно везде и в любое время.
Архетип есть своего рода готовность снова и снова репродуцировать те же самые или сходные мифические представления. Архетипы воплощаются в большом количестве символов, поэтому можно говорить об архетипических символах, таких, как Мировое дерево, Мировое яйцо, Мировая гора и т.п.
Понятие мифа по Юнгу:
Мифы- психические явления, выражающие глубинную суть души.
Юнг определяет мифологиюкак хранилище символов и образов, выражающих осмысление человеком законов Космоса и своего места в нем.
Структуралистская школа
Основатель школы - Клод Леви-Стросс, создатель «структурной антропологии». Ролан Барт – один из известнейших сторонников структурализма, создатель коннотативной семиотики. Если Леви-Стросс не испытывал научного энтузиазма в приложении своего метода к иным, кроме американских индейцев, этнологическим областям, то Барт, наоборот, считал современную ему действительность областью тотального распространения мифов.
Основные положения:
Впервые был применен структурный метод (выявление структуры как совокупности отношений, инвариантных при некоторых образованиях) к анализу мифов как самого характерного продукта «примитивной» культуры. Были описаны логические механизмы первобытного мышления (в повествовательном фольклоре американских индейцев). Сплошной анализ разнообразных мифов выявляет механизмы мифологической логики.
Были вычленены многочисленные бинарные оппозиции типа «высокий – низкий»; «левый – правый» и т.д. Структурализм подвергает критике исторические, диахронические описания из-за значительного влияния субъективности, индивидуального сознания исследователя и контекста его деятельности. Выявление логического мышления на уровне чувственных образов и структурное описание логических мыслительных операций конструирования мифа радикальным образом противостоит аффективно-эмоциональной теории описанию мифа через архетип.
Понятие мифа:
К. Леви-Стросс
Миф - логический инструмент разрешения фундаментальных противоречий посредством медиации «прогрессивного посредничества», механизм которого заключается в том, что фундаментальные противоположности (например, жизнь и смерть) подменяются более мягкими и более узкими оппозициями. Такая трансформация бесконечна и, тем самым, порождает сложную иерархию мифов. Мифология превращается в метасистему с множеством внутренних систем. Структура мифа, по Леви-Строссу, образует цепи бинарных оппозиций. Миф развивается в определенном направлении: антагонистические противоположности по ходу повествования сближаются, ослабевают и снимаются. Так в мифе создается иллюзия разрешения противоречий, не разрешимых в реальности. Следовательно, резюмирует ученый, миф содержит потенциал гармонизации действительности, включая нравственные идеи.
Вместе с тем, при переходе от мифа к мифу сохраняется их общий каркас, но меняются сообщения или «код». Это изменение при трансформации мифов большей частью имеет образно-метафорический характер, так что один миф оказывается полностью или частично «метафорой» другого. Мифология - поле бессознательных логических операций, логический инструмент разрешения противоречий.
Р. Барт:
Миф – семиологическая система, в которой можно выделить три основных элемента: означающее, означаемое и сам знак, выступающий как результат ассоциации первых двух элементов(по Соссюру). Если точнее,миф - вторичная семиологическая система, надстроенная над первой языковой системой или языком-объектом («метаязык», то есть вторичный язык, на котором говорят о первом).
Означающее как исходный элемент мифологической системы – «форма». Означаемое мифологической системы – «концепт», Третий элемент – не «знак», а «значение», чтобы избежать путаницы. Или собственно миф. Значение мифа представляет постоянное чередование смысла означающего и его формы, языка-объекта и метаязыка.
Мифыу Барта притворяются естественными явлениями природы, тогда как на самом делепорождены идеологией.
Миф - это коммуникативная система, сообщение, следовательно, он представляет собой один из способов означивания.Мифом может стать все что угодно.Миф – это сообщение, передаваемое в разных формах:устной, письменной, изобразительной. В последнем случае в современном мире предлагается особенно большое разнообразие: фотография, кинематография, телерепортаж, массовые зрелища, реклама – все это материальные носители мифа, пользующиеся языковыми средствами. Однако послание в мир становится мифом тогда, когда в нем заложено определенное значение, распознаваемое определенным сознанием.
Социальная мифология как форма конструирования социальной реальности.
МИФ СОЦИАЛЬНЫЙ - фантастическое, утопическое или превратное представление о социальной реальности в виде четких лозунгов. Воздействуя на обыденное сознание, социальный миф может стимулировать соответствующие социальные действия людей. Например, "Коммунизм - светлое будущее всего человечества", "Коллективизация решает все", "Приватизация решает все", "Рынок решает все", "Москва - образцовый коммунистический город" и т. д. Со временем социальные мифы и их практическая реализация приходят в резкое противоречие с объективной социальной реальностью, что приводит к трагическим для данного общества последствиям, массовой гибели людей.
Г.В. Осипов. Реформирование России: мифы и реальность. М., 1994.
Социальная мифология включает в себя, таким образом, два необходимых компонента:
социальное мифотворчество
адаптацию созданных идеологических мифологем в массовом сознании.
Мифологема - некая первичная сюжетная схема, некая кросскультурная идея, встречающаяся в фольклоре разных народов, перешедшая из мифа в эпос и волшебную сказку, затем в рыцарский роман и т. п.
Исходные символические образы, которые можно назвать мифологемами – это золото, солнце, человеческая рука, мост и др.
Основы философской традиции в анализе этой сферы были заложены Шопенгауэром в контексте анализа идеологии в системе отсчета субъекта, чьи усилия и вся воля, которой он наделен, направлены на то, чтобы векторно сориентировать и наполнить эту волю сознательным смыслом.
В интерпретации Ницше идеология как особый тип мифологии формирует не только «стадные инстинкты» массового сознания, но и соответствующий им некритический стиль «рабского мышления».
В собственном смысле этого слова традиция философского исследования социальной мифологии начинается с середины 19 в., знаменующейся переносом акцента в философии власти с субъекта властных отношений на так называемый «объект власти», что чрезвычайно актуализирует и фактически выдвигает на передний план проблематику идеологического воздействия на индивидуальное и массовое сознание, стимулируя исследования в области социальной мифологии.
Жоржем Сорелем осуществлено рассмотрение социальной мифологии как базисной структуры идеологизированного (классового) сознания, основанного не на знании, но на вере. Именно в этом, по мнению Сореля, заключается специфика и преимущество социальной мифологии по отношению к аналогичному идеологическому феномену - утопии: будучи фундирована верой, социальная мифология не может быть подвержена рационально-логической препарации и, следовательно, критике. Жорж Сорель определяет социальный миф как неразложимую социально-психологическую целостность, в которой выражаются стремления, чувства, интересы, интуитивная убежденность социальной группы – объединяющий и побуждающий к действию эмоционально-психологический императив, основанный не на знании и детерминистских схемах, а на вере.
Павел Семенович Гуревич определяет социальную мифологию через мифологию политическую как особый тип духовной деятельности по созданию и распространению политических мифов. При этом социальный миф у Гуревича – это совокупность различного рода иллюзорных представлений, умышленно применяемых господствующими в обществе силами для воздействия на массы.
Функции мифологического сознания.
Социально-практическая функцияотвечает за организацию целостности и единства коллектива через самоидентификацию индивида с социальной общностью, с государством, с природой, с тотемом, с историческими событиями, ради осознания себя частью единого живого целого организма.
Идеолого-прагматическая функция стабилизирует в мифологической картине мира существующее положение вещей, оправдывает и узаконивает сложившиеся системы власти, социально-политические институты, а также поддерживает порядок.
Мнемотически-ориентировочная функция - функция отражения, оформляющая человеческое самосознание. Миф понимается здесь как организованная система образов, впечатлений окружающей среды, занимающего доминирующее место в правом полушарии головного мозга человека, отвечающего за бессознательное, образное отражение мира.
Познавательная (объяснительная, когнитивная, этиологическая).
Мировоззренческая функция. Миф является одним из трех базовых типов мировоззрений, наравне с религией и наукой. Он создает на основе коллективно-бессознательного творчества обнадеживающую картину мира, целостно замыкающую сознание человека на опыте некритично воспринятого и духовно и практически освоенного мира.
Эстетическая функция
Коммуникативная функция
Нормативная (оправдательная) функция. Отличительная особенность мифологического сознания - осознание целостности мира в противоположность стремления современного человека к аналитическому рассмотрению явлений мира, то есть стремления к разделению мира. Человек мифа осознавал себя включённым в жизнь всего мира и чувствовал свою значимость.Люди мифа - всегда герои, среди них нет незначительных личностей.В современном мире же мире человек обособляет себя от действительности и в результате теряет над ней контроль. Наверное, еще и поэтому современные люди подвержены влиянию мифа.
Социальная мифология: правда или вымысел? 8 фактов о социальной мифологии.
Мифология существует и сегодня, а современные люди попадают под власть мифов.
Мифология в условиях цивилизации перестает быть фундаментом всей культуры.
Мифологическое мышление постепенно утрачивает свое господство в интеллектуальной жизни общества – рост цивилизации требует иных, более эффективных, рациональных средств осмысления действительности.
Развитие культуры ведет мысль от мифа к логосу, вместе с архаической культурой уходят в прошлое и вера в ее мифы, но на последующих этапах развития культуры им на смену приходят новые мифы. И не все из прошлых мифов лишаются доверия.
В каждой культуре есть своя мифология.
В каждой культуре есть люди, которые верят в мифы и не считают их мифами.
Никакая культура не может обойтись без веры в мифы.
Всякое общество нуждается, прежде всего, в таких мифах, которые способны выполнить специфические социокультурные функции, связанные с организацией мышления и деятельностью его членов.
Социокультурные функции мифа:
Функция стереотипизации. Из-за наглядности, простоты и эмоциональной насыщенности мифологические образы и сюжеты легко усваиваются и транслируются, становясь стереотипами - упрощенными стандартами, образцами. Из всех стереотиповмифологические стереотипы, наверное, являются наиболее устойчивыми и слабо поддающимися пересмотру под влиянием индивидуального опыта. Поэтому вера в мифы служит мощным средством сплочения людей. Основанная на вере в миф, стереотипизация восприятия действительности, мнений и суждений подчиняет индивидуальное сознание коллективному. Мифологическая стереотипизация используется в идеологических целях: создаются идеологические мифы, с помощью которых в сознание внедряются стереотипные лозунги.
Функция компенсации. Миф позволяет компенсировать недостаток знаний, объяснить непонятное. Связанная с мифом магия является мощным средством компенсации бессилия людей перед жизненными трудностями. Вера в миф избавляет людей от психологического напряжения, вызванного необходимостью постоянно следовать рациональным культурным установкам.
Функция символизации. Даже в современной культуре эта функция позволяет мифу улавливать то, что наука еще не способна фиксировать и интерпретировать на рациональном уровне. Во всяком обществе символическое отражение в мифе находят какие-то неосознаваемые людьми социокультурные установки.